彭鑫博士:面容有光泽的好办法—叩齿吞津保健法

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作者:彭博士

 

我经常对我的病人讲一个道理:“很多人虽然把脸洗得干干净净,但是远远望去,好像蒙了一层灰一样,这就是中医所说的气色晦暗,其原因在于元气肾精不充足。所以,美容不是表面功夫,只有脏腑安和,气血均平,经络通畅,元气肾精充沛,气色才能由内而外的润泽透亮,皮肤自然会变得细腻嫩滑。”下面这个方法,是古代经久不衰的健身术,几乎任何一本养生专著都会把它收录,足可见古人对这种方法的重视程度和实用价值。笔者曾经拜会一名老中医,七十余岁高龄,爬山依旧健步如飞,很多随同爬山的年轻人都气喘吁吁,疲惫不堪,而老人家却谈笑自若,未见疲劳之态,其气色明润含蓄,声如洪钟,问及养生之道,答曰:“叩齿吞津法”,跟老人同行时,经常听到旁边“咕咚”一声咽口水的声音,那便是老人将叩齿吞津养生法融入生活中,随时咽津以充盈肾精,久而久之,元气充沛自然身轻体健,气色名润。现将叩齿吞津法介绍如下:

 

 

“叩齿吞津保健法”是传统中医重要养生术之一。古人认为齿健则身健,身健则长寿。据文献记载 ,一千四百年前梁武帝时的医家陶弘景 ,年过八旬 ,齿紧完好 ,身体健壮 ,他的主要健身方法就是叩齿法 ,他认为“齿为筋骨之余” ,叩齿则会筋骨健壮 ,精神爽快。唐代名医孙思邈主张“清晨叩齿三百下”。明朝有位长寿者叫冷谦 ,史载活了一百五十岁 ,他的长寿经验就是 :“每晨睡醒时 ,叩齿三十六遍。”宋朝大诗人苏东坡也有叩齿健身的习惯 ,他曾说:“一过半夜 ,披上上衣面朝东南 ,盘腿而坐 ,叩齿三十六下 ,当会神清气爽。”乾隆皇帝是清朝在位最久、寿命最长的皇帝 ,他的长寿秘诀之一也为“齿宜常叩”。古谚语曰:“晨起,叩齿三百响,齿坚固”。人随着年龄的曾站,身体各器官由成熟逐渐走向老化,其功能渐渐衰退,牙齿也不例外。对中老年人来说,牙齿的健康与否至关重要,切不可掉以轻心。在这里向广大糖尿病患者及中老年朋友介绍一些牙齿保健的方法。

 

 

1 功法要领:

 

1.1叩齿:早晨醒来后,先不说活,心静什凝,摒弃杂念.全身放松.口唇徽闭,心神合一,闭目,然后使上下牙齿有节奏的互相叩击,铿锵有声,次数不限。刚开始锻炼时,可轻叩20次左右,随着锻炼的不断进展,可逐渐增加叩齿的次数和力度,一般以36次为佳。力度可根据牙齿的健康程度量力而行。此为完成一次叩齿。

 

1.2 吞津:从传统中医养生之道来看,叩击结束,要辅以“赤龙搅天池”,即叩击后,用舌在腔内贴着上下牙床、牙面搅动,用力要柔和自然,先上后下,先内后外,搅动36次,可按摩齿龈,改善局部血液循环,加速牙龈部的营养血供。当感觉有津液(唾液)产生时,不要咽下继续搅动,等唾液渐渐增多后,以舌抵上腭部以聚集唾液,鼓腮用唾液含漱(鼓漱)数次,最后分三次徐徐咽下(咽津)。

 

1.3 时间及次数以上为完整一次的“叩齿吞津保健法”,每当做时以十次为佳,一天当中早、中、晚各叩齿十次,多做更佳。其中早晨叩齿最重要,因为人经过一夜休息,牙齿会有些松动,此时叩齿即巩固牙龈和牙周组织,又兴奋了牙神经、血管和牙髓细胞,对牙齿健康大有好处。

 

2 保健机理:

2.1从西医的角度来看:

 

现代食物结构已经发生了很大的变化 ,使牙齿的咀嚼功能相对减弱 ,经常叩齿就更具有现实意义。在欧美发达国家 ,牙医是最吃香的行业 ,那里人的牙齿都干净健康 ,而国人走出国门 ,牙齿外观丑陋肮脏、口腔异味及牙病丛生成为了一大标志。所以,在普及护牙和治牙的同时 ,经常叩齿 ,做好牙齿的自我保健也不可忽视。人们一般都认为 ,牙痛不是病 ,而世界卫生组织则把引起牙痛的龋齿和牙周病列为全世界重点防治的三大慢性非传染性疾病之一 ,口腔健康是关系到全人类健康水平的大问题。现代医学证实,口腔疾病可引发多种疾病 ,如心脏病和胃病就与牙周炎有关。

 

从现代医学对牙齿功能研究的认识来看,牙齿的牙腔内有由血管等组织构成的牙髓,是牙的营养通道。牙所需要的营养在血液里,叩齿产生的生理性刺激,可以振动牙髓及牙床,巩固牙齿和牙周组织,兴奋牙神经、细胞和血管,促进牙体和牙周组织的血液循环,改善牙齿的营养供应,增强牙周组织的抗病和再生能力,增加牙齿的自洁作用,发挥类似咀嚼运动形成的刺激,提高牙体本身的抵抗力,使牙齿变的坚硬稳固、整齐洁白,有益于口腔健康。经常叩齿,还可以使咬肌及牙齿的咬肌部保持和增强机能,并维持其一定体积的充盈度,在一定程度上减缓因年老机体萎缩造成的凹脸瘪肋状。已经有牙病的患者,经常叩齿也能起到很好的辅助治疗作用。叩齿时,嘴、舌充分活动,血液循环加快,这对延缓面部皮肤衰老大有裨益。

 

叩齿后跟着做吞津,所谓“津”,就是口腔活动后所产生的唾液。唾液能维持口腔的清洁,帮助浸湿、软化食物以利吞咽,其中含有淀粉酶,对食物有消化作用。现代医学研究证实,唾液中含有免疫球蛋白、氨基酸、各种酶和维生素等,这些物质能参与机体新陈代谢和生长发育,增强免疫机能。

 

2.2 从中医的角度来看:

 

在叩齿过程中,口腔唾液增多,我国传统医学认为唾液能滋养五脏六腑,现代医学研究证明,唾液中有许多与生命活动有关的物质。养生学家把唾液称之为“金津玉液”,同精、血一样,是生命的物质基础。《黄帝内经》曰:“脾归涎,肾归唾”。唾液与脾、肾二脏密切相关,对人体健康长寿、摄生保健起着不可估量的作用。李时珍认为唾液有促进消化吸收,灌溉五脏六腑,滋阴降火,生津补肾,润泽肌肤毛发,滑利关节孔窍等重要作用,《红炉点雪》指出:“津既咽下,在心化血,在肝明目,在脾养神,在肺助气,在肾生精,自然百骸调畅,诸病不生。”叩齿吞津所发挥的的养生作用可以概括为一下几个方面:

 

健脾:脾胃为“后天之本,气血生化之源。”“百病皆由脾胃衰而生也”(李东坦《脾胃论·脾胃盛衰论》)。叩齿能健脾胃表现为两个方面:一是叩齿能健齿。齿健,则食物易被嚼细,胃负减轻,从而养胃;二是脾“在液为涎”与胃相表里,涎为口津是唾液中较轻清稀的部分,具有帮助食物消化的功能。叩齿催生唾液,咽之有助于胃“腐熟水分 (饮食物 )”和脾的“运化、升清”(把水谷化为精微物质并将之“灌溉四旁”、布散全身),减轻脾胃的负担,达到健脾胃的目的。

 

补肾:肾为“先天之本”,生命之源。叩齿健肾的机理有二:一是“齿者,肾之标”(《杂病源流犀烛·口齿唇舌病源流》),由肾中精气所充养,肾中精气充沛,则牙齿坚固而不易脱落;肾中精气不足,则牙齿易于松动,甚至早期脱落。牙齿健否是肾健否的标志之一,叩齿能健齿、充肾精,故可健肾。二是肾“在液为唾”,唾为口津是唾液中较稠厚的部分,叩齿催生唾液,是谓“金律”,又称“玉液”,“津”通于“精”,为肾精所化,咽而不吐,有滋养肾中精气的作用,故可健肾。

 

强骨益脑:肾主骨,“齿为骨之余”。齿与骨同出一源,为肾精所养。叩齿能健肾,充盈肾精,利及骨骼,持恒进行,能致骨坚,故可健骨。《素问·阴阳应象大论》说:“肾生骨髓”,而脑为髓海,肾中精气充盈,则髓海得养,脑发育健全,就能充分发挥其“精明之府”的功能;反之,肾中精气亏虚,则髓海不足而失养。叩齿能健肾,使肾中精气得充,故可健脑。

 

聪耳明目:《灵柩·脉度》说:“肾气通于耳,肾和则耳能闻五音矣。”肾中精气充盈,髓海得养则耳聪;肾中精气虚衰,髓海失养则耳鸣甚或耳聋。又“肾受五脏六腑之精而藏之”(《素问·上古天真论》),“五脏六腑之精气,皆上注于目”(《灵柩·大惑论》),精气充盈则目能辨五色。叩齿能充盈肾精,故可聪耳明目。

 

美颜荣发:叩齿可活动面肌,加强面部血液循环,改善面肤的营养,进而美颜。发的生长赖于精血,精血充盈,则发长而光泽;精血虚衰,则发白而脱落。肾藏精,“其华在发”,叩齿可使肾精充盈而荣发。

 

2.3 针对糖尿病患者的说明

 

糖尿病患者在中医看来主要为阴精亏乏,而造成“上中下三消”。叩齿吞津保健法持之以恒,所产生的“津液”便可自上而下灌溉五脏六腑。津液滋润上焦心肺,使人产生“不思小饮”之感,即产生的津液将心肺中虚燥的火气清润后,糖尿病属“上消” 型患者的“口渴欲饮,喝水多而不解渴”的症状便会消失;津液滋润中焦,会使人食欲正常,即产生的津液将中焦脾胃滋润后,胃中亢进的火气自然褪去,糖尿病属于“中消”型患者“食欲亢进,吃得多”的不正常表现就会慢慢消失;叩齿本身可以固齿,齿为肾之余,经常叩齿,可以固密肾气,同时,产生的津液可以滋润肾阴,糖尿病患者属“中消”型的“小便多,腰酸易疲劳”的感觉就会慢慢消失,肾气逐步充盈。可见,叩齿吞津法通调上中下三焦,补充阴精,固充肾气效果非凡,不啻为糖尿病患者日常保健方法的上上之选。

 

总之,“百物养生,莫先口齿”。牙齿是人体的重要器官,承担着保护消化道的重要任务。古代养生家对护齿很重视,总结出许多有关固齿保健的方法。其中,“叩齿”和“咽唾液”是其中重要的两项。常叩牙齿,能强肾固精,平衡阴阳,疏通气血,畅通经络,从而增强机体的健康。现代医学研究证实,叩齿能对牙周组织进行生理性刺激,可促进牙周组织的血液循环,兴奋牙神经和牙髓细胞,增强牙周组织的抗病能力和再生能力,使牙齿变得坚硬稳固,整齐洁白。

 

 

果卿居士:传播淫秽色情图片文章必受恶报

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传播淫秽色情图片文章受恶报

 

摘自果卿居士

 

著《漫谈慈悲梁皇宝忏》

 

 

为警醒那些至今还在自行十恶、教他十恶的人,今以传播邪淫受恶报为例讲个真实的故事:

 

 

二○○四年,天津有一个年轻妇女通过刘居士的电话哭着喊着要见我,说她患了尿毒症,已是晚期,肾功能完全丧失,每周须作两次到三次透析,生活已无法自理,大夫说她还有三个月的生命,现在已过去一个月了,孩子才六、七岁,自己不能死,求我救她。她说看过《现代因果实录》,希望给她讲讲因果。我说:“你也信佛吗?”她说信。我问:“既然你信佛,为什么作坏事?”她说没作过坏事。我不客气地说:“你如果不想死,必须忏悔在淫杀盗妄方面作过的坏事。每天坚持念《地藏经》,跪在佛前能念几遍就念几遍,心要诚,就会有希望。”

 

 

 

三天后又接到了她的电话,说念了三天经,病还是没好转,求我去她家一趟。等我进她家门时,发现坐满了一屋子人,一眼就见到一个大约三十四五岁、一脸病态的女人坐在床上。我问:“是你给我打的电话吗?”她点点头。“你的孩子呢?”她指了指在另一间屋玩耍的小男孩。我说:“你看你有多漂亮的一个男孩,他是不是常常肚子疼?”她惊讶地点头说是,又说吃药也不见好。我说:“你的病要是能好了,孩子的病才能好。”她问自己为什么会得尿毒症?我说:“你这个人,心狠手辣,什么动物都敢杀敢吃,还敢吃活着的小动物,对吗?”她点头说对。我问:“那么多生命都被你活着杀死,活着吃掉,你现在得病这么怕死,它们不怕死吗?你说你没作过坏事,你知道不知道?那些动物也是有父母、有儿女的呀!知道不知道?你得病是自作自受,是活该!”可能因为我口气太硬,她有点接受不了,就不作声。

 

 

我也不知道为什么,从第一次接她的电话就想教训她。我问她:“你是不是跟婆婆关系很不好?”她惊讶地点了点头。我又加重了语气,非常严厉地问道:“你这个人不仅不孝公婆,连自己父母都不孝顺,跟自己的爹妈都打架是不是?几年没回去见父母了?”她哭了。于是我对她讲了父母恩重难报的道理,告诉她:“仅此一项,你就该受天地灾杀报。”

 

 

这时,他丈夫回家了,一个相貌不错的男子。跟我打过招呼就坐下了。我问他:“你想让你媳妇的病好吗?”他说,当然想。我又问:你们是干什么工作的?”女的回答他们没有工作,自己开个小店谋生。我再问店里卖什么东西?她说卖点烟酒油盐之类的杂货。我接着问:“卖书吗?”她说卖一点小孩看的书。我大声严厉地说:“还有黄色书籍和黄盘!”他和她都惊呆了。 我接着说:“你们知道不知道,你们每卖出一本黄书或一张黄盘,会害多少人和多少家庭?!可能会有不少人在看了黄书、黄盘以后,就去搞流氓活动、搞通奸强奸、搞同性恋,乃至于去杀人。你们造的孽有多大!知道吗?你得尿毒症就是死了也还只是轻报,死后会立即堕入无间地狱,百千万劫没有出离的时候!现在你们知道自己的所作所为有多恶劣了吗?”

 

 

我又对她丈夫说:“你作丈夫的不要以为只有你媳妇才得恶报,她如果死了,下一个就轮到你了,你是一家之主,该首负其责。不一定还得尿毒症,也许是个死不了、治不好的病。因为你的前生作过佛弟子,也作过许多善事,所以今生才有不错的相貌。你的儿子是因你的善缘来的,将来也会有出息。但如果还杀生吃众生肉,他的病就好不了。如果你们俩不能真诚地忏悔,改邪归正的话,我就等于白说。该怎么办,你们自己决定。”

 

 

夫妇俩很惶恐,几乎同时说让我给指条生路。我对男的说:“我走后快把藏在家里和店里的黄盘全都砸烂,剩一张你爱人就得死。黄书全部烧毁。从今以后必须彻底素食,每天跪着诵经念佛。病好之后可不要懈怠,懈怠就会有麻烦。‘四种清净明诲’是治你太太病的最好良药,要把它背下来,每天抽空背上几遍,依法去修,利益将来你们就会知道的,并将所有功德回向被你们杀过的众生。还要放生、印经。不要怕花钱,真诚地以忏悔心去作利益众生的事,做正当生意会有进账的。从今天起,你们两人都要忏悔不孝父母的罪过并切实改正,两人同跪于佛像之前诵《地藏经》一百部回向双方父母,有条件时印送大乘经典放到寺院里广结善缘,必能灭除你们造下的罪业。”

 

 

她当场表示要痛改前非,并当时就让丈夫下楼去砸毁所有的黄色光盘,并发心从此断杀茹素,持戒念佛,忏悔罪业,以念佛功德回向众生。

 

 

中午我们在楼下的居士家吃过午饭,下午再见到这位妇人时,大家欣喜地发现,她的气色、精气神完全是一个健康女性的状态,众人为之报以一片掌声。一个星期以后,她去医院检查,医生惊讶地告诉她:“真奇怪!你的肾功能正在恢复,透析可以减了。”一年后我和这个女人通过一次话,她活得好好的,而且逢人就宣传是佛法救了她。

 

 

希望这个事例会让一些人改邪归正。愿此功德,回向给这一家人,祝他们健康、幸福、修行精进!

 

 

大家看,仅仅是作一个贩卖淫秽光盘的小贩,在整个光盘传播链条上只是充当了辅助角色,就让这个人当生患上了绝症,我们想一想,那些投资制作、编导演这些淫秽影片的人,那些口口声声宣传嫖娼无罪、乱伦有理、同性恋可行的所谓专家、学者,他们会是什么下场!这就是上面忏文劝我们绝不可以自行十恶、教他十恶、赞叹十恶的道理。这里只是讲了一个十恶中有关邪淫的例子,其他的恶行也是同样道理。

 

 

 

 

净界法师:这十件事情是富有的因

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佛陀认为,一个人要想获得财富,应当学会一门技艺,作为谋生之本。佛陀在《善生经》中告诫善生:“先当习伎艺,然后获财业。”佛陀在《杂阿含经》中也说:“始学功巧业,方便集财物。”

 

 

佛陀还主张一个人应当以正当的职业、合法的手段来获取财富。所谓正当的职业就是所从事的职业,既不违犯国法,也不违犯佛法。佛陀在八正道中明确提出“正命”的要求。所谓“正命”就是从事正当的职业。佛陀要求佛子在从事正命生活时,不能触犯五戒,也不能促使他人犯五戒。

 

 

佛陀对佛弟子所从事职业的教导

 

佛陀在《杂阿含经》中说:

 

营生之业者,田种行商贾。

 

牧牛羊蕃息,邸舍以求利。

 

造屋舍床卧,六种资生具。

 

方便修众具,安乐以存世。

 

如是修善业,黠慧以求财。

 

财宝随顺生,如众流归海。

 

如是财饶益,如蜂集众味。

 

昼夜财增长,犹如蚁积堆。

 

在这段偈颂中,佛陀告诉佛弟子可以从事种田、经商、放牧、租房、建造房屋和家具出售等职业。从事这些正当的职业,再配以聪明的头脑,辛勤的劳动,则财富会与日俱增。

 

佛陀反对佛弟子以非法的手段获取利益。佛陀在《优婆塞戒经受戒品》中说:

 

“若优婆塞受持戒已,商估贩卖,不输官税,盗弃去者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”

 

佛陀告诫从事经商的弟子,如果受持戒律,而不按照国家法律的要求交纳国税,或偷税漏税,将应当交纳的国税据为己有,都属于犯戒,将会堕落。

 

有些职业不一定是国法所禁的,但依据佛法,却是一种不正当的职业,佛教也是禁止的。比如从事杀、盗、淫、妄、酒等职业,如屠宰、渔猎,或被雇负责杀人,或制造杀生的器具等,是与杀业有关的非法职业。又如专门从事偷盗、提供卖淫处所、出售淫秽书画、以诈骗为业,或从事酿酒、开设酒吧等都是佛弟子不能从事的职业。

 

《法华经法师功德品》曰:“资生业等,皆顺正法。”《智度论十九》曰:“正命者,一切资生活命之具,悉正不邪。”实际上每个人都能够拥有无尽的财富,因为我们都有这样的资格。

 

《大庄严论》有云:

 

“所谓少欲者,非必恶衣食。

 

无诸资生具,以之为少欲。

 

此人于今者,心如大河海。

 

贪求无厌足,云何名少欲。

 

今修此苦行,贪渴五欲故。

 

此人实虚伪,诈现少欲相。

 

为贪故自苦,实非少欲者。

 

……夫少欲者,不在钱财多诸宝物。何以知之?如频婆娑罗王富有国土象马七珍,犹名少欲。所以者何?虽有财宝,心不贪著乐于圣道。以是之故,虽复富有七珍盈溢,心无希求名为少欲。虽无财宝,希求无厌,不得名为少欲知足。”

 

这是告诉大家少欲不等于贫穷,不是一定要过得很穷、很苦才是学佛。虽有财物心不贪著,是名少欲;若人身行苦行,心有贪著,希求无厌,就不能称为少欲。

 

佛陀对获得财富问题的教言

 

佛教中讲获得财富的方法,和世间人追求成功的理念有所不同。我们看看世尊讲获得财富的原因是什么。

 

《佛为首迦长者说业报差别经》云:

 

复有十业,能令众生得少资生报。一者自行偷盗,二者劝他偷盗,三者赞叹偷盗,四者见盗欢喜。

 

有十件事情,能够让人得到少资生报,即种种财富资具缺少、贫穷的果报。一是自行偷盗,二是劝他偷,三是赞叹偷盗,四是见到偷盗十分欢喜。

 

这四条并不难懂。偷盗的果报就是贫穷。所谓偷盗,经典上有过解释:“若他物,他物想,若重物,盗心举离本处。”那就是本来是他人的东西、或者你知道这是别人的东西,这个东西还是有价值的,起了据为己有的心,并且实施行动,将其取走,这就是偷盗。另外偷盗还有不同的方式,不仅自己做是偷盗,让他人、派遣他人偷盗也是一样。或者劝人偷盗、称赞偷盗、见到偷盗心中欢喜,都能成为贫穷的因。

 

不偷盗是佛教的根本戒律之一,没有一个偷盗者是越来越富有的。

 

五者于父母所,减撤生业。六者于贤圣所,侵夺资财。

 

对于父母减少生活上的供养,本来应该负担的责任,却不去履行。对于圣贤居所,侵夺其资产。这都是贫穷的果报。

 

其实这个现象,我们很容易观察出来。社会上十分富有的人,很多对于自己的父母是十分孝敬,对于父母是尽力供养的。对父母不好,却很富有的,不是没有,很少。而且他的财富也很难能保持得住。

 

七者见他得利,心不欢喜。

 

见到他人得利,心中不欢喜、不高兴。

 

这一点有些普遍性,我们经常是这样的,别人赚钱了、获得利益了、得到好处了。心理不平衡,觉得这个世界不公平。其实这个世界很公平,这样的想法本身就是贫穷的因,如果不脱离这个思维定式,想要富有就比较困难。

 

为什么别人得利,我们不高兴呢?就是妒忌、嫉妒。这个情绪很隐蔽的,不容易发现,需要我们仔细观察自己的思维情绪。它可以有很多方式,甚至以十分正面的形式出现。比如学佛了,看到他人赚钱,就说这个财富不一定是好事情,将来很可能因此而造罪。道理讲得不错,不过我们反观自己,是否真的是这么想?真的是视金钱如粪土?如果这笔钱摆在自己面前那态度还是如此吗?心里真正的情绪是什么?起心动念是骗不得因果的。

 

如果有这个情绪习惯,是很难摆脱,每天随时随地,都可能处在这种状态中。对我们的福德有极大的影响。别人有了利益,我们要知道,一定是从前其有相应的善因,才有如此福德的果报。这个是我们该替人高兴的。

 

八者障他得利,为作留难。

 

对于他人获利的事情,进行阻碍。

 

这个情况也是不少的,看到别人做某件事情会有利益,就用各种方式去阻碍他,给他设置困难。可以是一句话:赚这么多钱,贪呢,没良心。也可以是具体行动,就是不让他那么顺。这些都属于这个范围。有这样的言行,想要富有是不太可能的,因为这个种子是贫穷的种子,不会长出富有的果实的。

 

九者见他行施,无随喜心。

 

见到他人布施,没有随喜心。或者说,见到他人布施,反而不高兴、不赞叹。

 

见到他人布施,无论是法布施、还是财布施,没有随喜的心,因为各种原因,觉得不高兴。可能是不顺自己的心,可能是觉得自己被比下去了,等等。这是非常不好的。本来随喜是最容易、最迅速积累福报的方法,如果我们没有做,不仅丧失了大利,还种下了贫穷的因。

 

只要法布施,讲的是正见,财布施,不是布施的毒药枪炮之类,那么我们都该随喜赞叹。

 

十者见世饥馑,心不怜愍,而生欢喜。

 

见到世间有饥馑灾祸,心中不怜悯,甚至欢喜,这是贫穷的因。幸灾乐祸的心态是要不得的,这个有损福德,不厚道啊!

 

以是十业,得少资生报。

 

因为这十件事情,会得到贫穷的果报。

 

复有十业,能令众生得多资生报。一者自离偷盗,二者劝他不盗,三者赞叹不盗,四者见他不盗,心生欢喜。

 

那么想要财富该怎么做呢?把上面的几点,反过来就可以。

 

同样十件事情可以得到财富的果报。

 

首先就是不偷盗、不劝人偷盗、不赞叹偷盗,见到他人不偷盗,而生欢喜心。

 

五者于父母所,供奉生业。六者于诸贤圣尊长,给施所须。

 

对于父母尽力供养、不要放弃自己的责任。这一点不仅这部经典,还有很多经典都说过,供养父母等同供佛,放着现成的在世之佛不供养,却远道去烧香磕头,实在不算明智。对于圣贤僧众,同样要恭敬供养,解决其生活的困难。

 

七者见他得利,心生欢喜。八者见求利者,方便佐助。

 

这个其实也是老生常谈,助人之利,成人之美,喜人得益。不过实行起来需要自己去认真观察自己的心念。看看自己的心念到底是什么,这会得到什么果报。佛教其实就是让我们自觉觉他。那么自觉、认识自己、了解自己是首先要做的,真正了解自己才能改变。

 

《华严经普贤行愿品》中“于贫穷者,令得伏藏”,就是这样的精神,我们虽然不能令得伏藏,但是帮助他人获得财富却是可以做的。这也是让自己更加富有的因。

 

九者见乐施者,心生悦欣。

 

见到他人布施,心中喜悦,随喜赞叹。无论法财布施,心中一喜、口中一赞,就是获得了富有的种子,这样的事情因何不做?不做亏大了。当然前提是法布施是正见,财布施是善物,这才可以。

 

十者见世饥馑,心生怜愍。以是十业,得多资生报。

 

见到世间的饥馑灾祸,心生怜悯,不要幸灾乐祸。

 

这十件事情,是富有的因,不做这十件事情,想要富有,就比较困难。没有种子是出不来果实的。

 

 

净界法师:人生为什么不能十全十美?

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经云:财富从布施中来,贫穷从悭贪中来。长寿从慈悲中来,短命从杀生中来。尊贵从持戒中来,卑劣从破戒中来。庄严从忍辱中来,丑陋从瞋恚中来。高位从恭敬中来,下位从憍慢中来。

 

 

  因果有一个对应关系,比方财富怎么来的呢?是从布施的心跟布施的行为创造出来的。贫穷怎么来的呢?是悭贪的心跟悭贪的行为,一个思想跟行为的结合。布施创造财富在唯识学讲很多,基本上分成两类,包括财富,做义工也算布施,布施你的体力,如果你的内心是心甘情愿,起大欢喜,得果报的时候财富轻松自在,你就生长在一个富贵的家庭,很自然地得到长辈的加持,得到财富,轻松显现。如果你行布施做义工的时候,心不甘情不愿,勉勉强强把它做完,虽然你也做了,得果报的时候也很有钱,但是你要白天上班,晚上加班,整天被老板骂才能得到钱,得的是很辛苦的钱,因为你因地夹杂着烦恼,得果报的时候就有问题了。在因地你种下种子的时候,就不是一个纯粹的布施业。所以你要么不做,你既然要做,为什么不快快乐乐地去做?你为了自己的未来着想,布施有带业的布施跟不带业的布施。

 

 

  长寿从慈悲中来,短命从杀生中来。如果你今生健康长寿,过去生是喜欢原谅别人,慈悲包容别人。你如果今生常生病,你过去生可能有杀业,嗔心也比较重。

 

 

  尊贵从持戒中来,卑劣从破戒中来。有些人看起来特别尊贵,气质上带有贵气,过去生喜欢持戒,反过来,如果你的身心世界属于比较卑贱低劣,过去生是破戒。尤其指六根不具跟破戒有关系。

 

 

  身相庄严是过去生修忍辱,你遇到逆境冲击的时候,选择安忍不动,果报是庄严。如果你遇到逆境选择抗拒,产生对立,就会长得丑陋。如果你的地位比较尊高,就是谦卑的果报。如果你的地位比较低下,跟骄慢有关系。

 

 

  这个公式可以两说,一个是从今生推算过去,当然你也可以从今生来预推未来。推未来就看你内心的因地,比方说,你今生多分来说,财富愿意跟人家分享,喜欢布施,我们可以预测你来生是有财富的;你今生遇到事情选择忍辱,不跟人家计较,我们可以合理地推论你来生不管去哪里,身相是相对庄严的。这个对应的公式可以从果报推论过去,也可以从你现在内心的因地推未来,这个公式说明一个重要的道理,因果不能抵消。有些人以为,我做了错事,拿钱布施三宝就没事了,这是两码事。你布施有布施的善业,但是,过失有过失的罪过,除非你忏悔。

 

 

  佛教史上有一个公案,赖提公主是波斯匿王的一个女儿。波斯匿王有三个女儿,善光公主长得很庄严,赖提公主非常丑陋,丑陋到波斯匿王生下她以后,根本不让任何人看,觉得太丢他的脸。经典上说,她身相丑陋,头发像草绳一样非常粗糙。她一出生,养母就在一个密闭的房间,把所有的窗户关起来,不准让任何人瞻仰。赖提在封闭的房间慢慢长大,长大以后总要嫁人的。波斯匿王就头痛了。找侍从说:“你去找一个贫穷的年轻人。”他不敢嫁给贵族,不然传出去就不得了。佳人找到一个平民老百姓,长得相对庄严,就把公主嫁给他。国王对年轻人说:“我给你很多钱,给你官做,但是有一个条件,你要把公主锁起来,不能让别人看到。”

 

 

  年轻人就答应了,他本来是一个低下的平民,得到官位以后,就挤入了上流社会,白天就参加上流社会的聚会。别人多半都要带太太去,只有他一个人单独赴宴,大家都知道他娶了波斯匿王的公主,就说:“你应该把公主也带出来。”但是他不敢带出来,因为国王有这个要求。大家就想出一个办法,以后参加聚会,谁不把太太带来罚钱。第二天,年轻人吃早餐的时候闷闷不乐,赖提公主说:“你今天早上好像心情不太好。”他说,是啊,就如是如是地讲出来。赖提公主听了以后非常惭愧,因为自己的身相丑陋,在家让父亲蒙羞,嫁出去以后让先生蒙羞。

 

 

  先生出去以后,她一个人就面对墙壁,遥念释迦牟尼佛的名号,拜下去向墙壁忏悔,拜到第三拜的时候,她头抬起来看墙壁的时候,释迦牟尼佛在墙壁里面现出三十二相八十种好,放大光明的身相。赖提公主看了以后赞美佛陀,用种种美好的语言赞美佛陀,她一赞美的时候,头发开始改变了,由粗糙转成柔细,于是她继续赞美,身相变成一个非常庄严的公主。赞美完以后,佛陀就消失了。她先生回来说:“你是谁?”她说:“我是赖提公主!”她就将经过说了一遍,因为忏悔而得到庄严。年轻人把赖提公主带回到王宫,波斯匿王也很高兴,带着大家去见佛陀,请示赖提公主过去的业报。

 

 

  佛陀说:赖提公主过去生,长在一个大富长者的家庭,她是女儿,非常喜欢布施,尤其是三宝,出家人。但是,她看到出家人威仪不好,有时候就讥嫌谩骂出家众,她有布施的善业,也有恶口的口业,得果报的时候,两个果报同时出现。她能够衣食无缺享受王宫家庭的富贵安乐,但因为口业的关系,也让她的相貌非常丑陋不堪。

 

 

  可见,业是很多元化,很复杂的。我们今生的果报为什么不能十全十美?因为它由过去很多很多的业结合起来,不是单一的业。就是说业与业之间不能抵消,只有透过忏悔才能够改变,断相续心。

刘素云:学佛的人要拓开心量

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再一个问题,我要给大家讲个什么问题?就是学佛的人要拓开心量,要心量大。这是我这十一年有病在家,念佛听经闻法的一个体会。我是这么想的,人不是说「心大量大法才大」。如果你心量很小,你的量必然是小的,你就那个法也小。所以这个我真是体会到了。原来,我一个是性格比较刚烈,另外我的心量不大,遇到什么事容易想不开。这场重病,我在家听经闻法念佛,我明白了好多道理,我觉得我的心量拓开了。现在这些年,我把我自己舍掉了,我把我自己交给阿弥陀佛。我剩下的时间不给我自己,我都交给阿弥陀佛。我这个肉身就是为众生来办事,为众生来服务,什么时候这个人世间没有我的任务了,阿弥陀佛说妳该回家了,我就高高兴兴回家。如果说这个人世间有些事还需要妳继续办,那好,我就留下来,老老实实的继续为众生服务。我就是那么想的。所以人不自私、不自利,你那个心量就会愈来愈大、愈来愈宽。这真是我的真实感受。

 

 

 

有的佛友说,我家如何如何,我如何如何,我孩子如何如何。比如说,要上我那去,有的佛友说,刘姐,或者有的管我叫刘姨,妳能不能念佛给我们家谁谁回回向?我就笑了。我说,你怎么就想着你家的谁谁?她说,那妳早晨念佛的时候,妳怎么回向?我说我从来没给我家任何一个人单独的回向,我回向就是给虚空法界一切苦难众生。我觉得无论是你家人、他家人、谁家人,还是有形众生、无形众生,全都包括在内,虚空法界一切苦难众生。当你想到这些众生还在苦难当中的时候,你就会想我应该怎么做,我不应该怎么做。现在我觉得,我没有我自己,我余下的时间全都是交给阿弥陀佛,全都交给虚空法界一切众生。他们需要我办什么,我就办什么。甚至有一次,佛友跟我开玩笑说,刘大姐,如果就是现在阿弥陀佛站在妳身边说,妳该回家了,妳一点也不打怵?一点也不犹豫?妳都安排好了?我说这个机缘我绝对不会错过!如果现在阿弥陀佛说妳该回家了,我都不会等一秒钟,立马我跟阿弥陀佛回家,我这个决心我是下定了。现在,我给我自己定了一个目标,我三年一定要成就自己。这个成就就像我刚才说的,需要我回家我就回家;不需要我回家,需要我在这个人世间再继续做一些事情,也没有什么妨碍,我就继续在这个人世间,继续为大家做事。

 

 

 

如果说这个心量要不拓开,人,你要是以我为圆心,以自己为半径,你画个圈,你把自己圈到这个圈里,你很难很难跳出去。就像那个井底之蛙一样,你看到的就是井那么大的一块蓝天,你不知道井外面的天是多么广阔。所以我告诉大家,跳出自我那个小圈子,画一个虚空法界众生的大圈圈,然后你的心量就会拓得非常大非常大。

 

 

 

你们体会体会,当你什么事都为自己着想的时候,这个事你觉得不如意,那个事你也觉得不如意,好像都不顺心,你会生活在烦恼当中,生活在痛苦当中;可是当你跳出这自我的小圈子,你的身心全都是为众生服务的时候,你做的每一件事,你自己都会感到非常快乐。所以你们看我现在为什么能活得这么快乐?就是把我舍掉了。我想舍掉小我,你得大我;舍掉了大我,你就得无我。如果你把无我再舍掉,你得的就是大自在。当你得到大自在的时候,你就品尝到学佛的享受和念佛的快乐。这是我真真切切的自我感受,我都如实的告诉大家。

 

 

 

相由心生 境随心转  刘素云老师主讲  (第一集)  2010/04/04  香港佛陀教育学会  档名:52-441-0001

 

 

 

金刚经是续命经,金刚经的十大威力不可思议,转发给更多人看到,也有功德

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金刚经十大威力依《金刚般若经旨赞》开示:此经有『十威力』,犹如金刚,故得此名。何等为十?

 

 

(一) 【最胜威力】。最上第一希有之法,所在之处皆应敬故,如彼金刚胜诸宝物,故《涅盘经》云:「如诸宝中金刚最胜,随彼宝膜,成彼宝故。」

 

(二) 【难见威力】。经义果报,皆不思义,乐小法者,不能受故,如彼金刚非余能见,故《正理经》云:「帝释頂宝,名曰金刚,非余能見,光赫夺故。」

 

 

(三) 【除灾威力】。下品持经,为人轻贱,先世罪业,尚消灭故,如彼金刚能消灾毒,如《真谛记》云:「有六种宝,皆名金刚,青碧二色,除灾毒故。」

 

 

(四) 【称求威力】。有目能见,普利众生,能严净土,得菩提故,如彼金刚满人所愿,如六宝中其余四色,黃赤白空,随须游空,出水火故。

 

(五) 【坚实威力】。能摧我人众生寿者,法非法相非彼破故,如彼金刚非彼物所坏,故《涅盘经》云:「金刚擬处,物无不破,而是金剛无折损故。」

 

 

(六) 【利用威力】。通达无我,得成于忍,以佛眼等,悉知见故,如彼金刚,穿通诸物,故《梁摄论》云:「譬如金刚其体锋利,悉能穿割一切物故。」

 

(七) 【无间威力】。不住行施,生无住心,相即非相,无所得故,如彼金刚非物不杂,故《对法论》云:「譬如金刚体无间隙,非沙石等所相杂故。」

 

 

(八) 【一味威力】。皆以无为而有差別,诸法如义,皆佛法故,如彼金刚其体纯一,故《对法论》云:「譬如金刚其体一类,纯一无杂,不变异故。」

 

 

(九) 【能引威力】。诸佛及法,从此出生,成不思义无边福故,如彼金刚能引诸宝,故《梁摄论》云:「金刚能招一切宝物,有金刚处宝自集故。」

 

 

(十) 【遍满威力】。福广如空,利益一切,离一切相,度一切故,如彼金刚遍满一切,故《对法论》云:「譬如金刚遍一切处,金刚轮等,遍世界故。」

 

由此观之,《金刚经》有如是『十威力』,只要受持读诵此经,不但可以开慧(明心见性),而且又可以积福(积功累德),难怪禅宗五祖弘仁大师以《金刚经》代替初祖達达摩大师之《楞伽经》,传之于后,並由六祖慧能大师加以发扬光大,並因之而『明心见性』之禅师倍增,其来有自。如果我们要明心见性,又要积功累德,福慧双修,早日圆满,非受持读诵此经並为人演说,自利利他不可。

 

诚劝戒邪淫者终生持诵《金刚经》

 

《金刚经》能够消业、除障、增福增慧,助往生极乐,功德不可思议。经的长度也非常适合作为日课诵读,希望大家不要错过。(寿命都能增长,福报更是小意思了。受经典的熏陶,冥冥之中增长智慧,破除无明,看破断掉邪淫。) 续命经就是人间的金刚经!

 

南无观世音菩萨

 

一念恻隐得延寿之法

 

唐朝天宝年间,有一位张姓御史,已佚其名,奉派出使淮南,拟渡淮河,船将要驶离岸边时,从后面奔来一位黄衫人,自称有急事请求搭船,船夫不肯,并出手殴打。

 

张御史见状马上制止,向船夫说:‘让一位老百姓顺便坐船渡河,又有何妨?’不仅让黄衫人上船,又亲自拿船上剩余的食物招待他,黄衫人面带愧色地向张御史致谢。

 

 

渡过淮河,抵达岸边后,黄衫人向张御史辞别,分路而行。

 

一会儿,张御史到达驿站,看到黄衫人已经候在驿站门口,未免有点憎恶,心想:‘我刚才已经让你顺便搭船了,你又来干什么?’

 

黄衫人向张御史说:‘我有一件事要和你商量,但不能让左右听到。’

 

张御史摒退左右后,黄衫人才说:‘我是鬼使,奉冥司之命前来抓你,本来刚才渡河之时,就应将船翻覆,让你溺死于河中,但蒙你厚意相待,不敢忘恩,所以不忍骤然下手,但是,最多也只能再让你多活一天而已。’

 

张御史一听,惊骇不已,立刻跪下向黄衫人求救,请他无论如何也要想个办法解救。

 

黄衫人说:‘你如果能够在这一天的期限里,转诵续命经千卷,就可以延寿。’说罢遂离去。

 

走到门口,黄衫人又回头告诉御史说:‘你知道续命经吗?就是人间的金刚经。’张御史又问:‘今天已经这么晚了,我如何来得及念满千卷呢?’黄衫人说:‘只要有人转诵的都可以。’张御史便向黄衫人再三地致谢。

 

送走了黄衫人,张御史立刻召集所有的属下及附近百姓,约有数十人,大家聚集转诵金刚经。

 

直到次日晚上,终于念完一千卷,诵毕后,黄衫人也在这时来到驿站,向张御史说:‘你已经可以免死,但是要跟我到冥府谒见冥王。’众人看到张御史跟随黄衫人而去。

 

张御史入见冥王后,禀告冥王说:‘我已诵读续命经千卷,是否可以延寿?’冥王命典吏勘验,经查属实,合掌赞叹说:‘功德不可思议,可以延寿十年。’张御史遂得返阳。

 

 

 

杀生堕地狱,抄经生净土

 

    某地有一好杀生之人,听说读写《金刚经》可清净一切罪障。他为净除罪业,就抄写了一部《金刚经》。他死后前去见阎罗王时,阎罗王喝问:“你在人间造过什么善业?”他吓得不敢说话。顷刻间,地狱中所有的山崖、树木等全部变成非常锋利可怕的宝剑、木剑、水剑等武器。阎罗王令诸狱卒将此人带入有六重铁门的大铁室中。第一层门内漆黑无光;入第二道门后,铁门立即关闭;过第三道门,在黑暗中被炽热的火焰灼烧其身。他恐惧万分,在地上翻滚着,发出悲惨的呼喊声:“救救我吧!”狱卒呵斥道:“你在人间时不信因果,造了极大恶业,现在哭有什么用!”这时,他面前的虚空中出现了一位以种种宝饰严身的大菩萨,悲音入耳:“在此堕入十八大地狱的所有众生中,若有在人世间曾诵读、书写《金刚经》的人,现在请出来。”菩萨话音未落,此人就从地狱的痛苦中获得解脱。他走到菩萨前,跪着说:“我曾抄写过《金刚经》。”狱卒听后,禀告阎罗王。阎罗王打开金箧,看到里面显现出此人的名字及其所书写的《金刚经》,就说:“你本有此善根,却被我误判入地狱,真是很抱歉。”接着将他释放了。同时有八万众生也从地狱的痛苦中得到解脱,往生西方极乐世界。

 

 

    阎罗王对他合掌顶礼,令其返回人间。这时,他以前所杀害的那些绵羊、山羊、猪、鱼、鹿等许多众生威胁说:“这人不仅杀害了我们,又吃了我们的血肉,如若不偿还这笔债,我们决不放他走!”阎罗王说:“此人生前曾抄写过《金刚般若波罗蜜经》,具有殊胜的福德因缘,你们不能伤害他!若伤害他,则你们都不能得到解脱。”这些众生听后都不相信。于是阎罗王就在杠杆的一端挂《金刚经》,另一端悬挂很多众生。结果《金刚经》的重量远远超过它们的总和。这时它们才觉得《金刚经》很稀有,对佛法深信不疑,并很欢喜地放了此人。

 

 

     此人在返回人间的途中,遇见一位身戴枷锁铁链的犯人问他:“你不认识我吗?”此人细看,惊异地说:“我认识你,你不是我们已故的国王吗?为何来到此处?”国王回答说:“我因生前不信佛法,毁谤佛法,故感受地狱的苦报。你若返回人间,请告诉我的太子,让他为我念诵《金刚经》,这样我才可脱离此苦。”此人返回人间后,肉体恢复知觉,便将此事告诉太子。太子念诵了七遍《金刚经》,国王即从痛苦中得到解脱。此人死后,往生西方极乐世界,于莲华中化生后,亲睹无量光佛(阿弥陀佛)之尊颜

 

 

 

大宝法王:打电话给父母亲

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大宝法王:打电话给父母亲

 

 

2006年初噶举祈愿大法会圆满结束后回到瓦拉那西,每天早上九点,堪布丹杰和我就会拿着书包与计算机,像上学一样的从各自寮房走去法王噶玛巴的书房报到。每天的例行工作,不能早到也不能迟到 ,九点整,法王噶玛巴就要开始监督翻译祈愿法会课诵本的工作。这天九点,我们进了法王书房,打开计算机,工具书也摊开了一地,一切都準备就绪,却见法王不像往日那样积极的讨论并热切的开始翻译的进度。法王今天有些沉默…….我们不敢吭声,只能等待着,虽然心中感到气氛似乎有些凝结,却也只能埋着头假装忙着在计算机上修修改改翻译的文辞,我们没有一个人有勇气在这无声的凝重中,抬头看向法王或是发出第一个声音。

 

 

“你们平时有没有常打电话给父母亲?”突然间法王问话了。“没有。” 我们回答到。“今天我和母亲通了电话。”、“母亲今天在拉萨为我的一个姊姊办婚礼…”、“母亲说他们都好,每天都用功修行着。”………法王噶玛巴这么说了起来。一鼓气的讲了很多关于母亲的事,法王噶玛巴的神情就在谈论母亲时舒展开来,虽然仍带有些惆怅。好一会儿,我想法王噶玛巴的心,已经回到了家乡母亲的身边。而此时,我也想起了自己的母亲,很久了,都没有好好想过她,只在需要的时候,才知道自己有个坚强的母亲,总会在家等着我,任我予取予求。

 

 

回过神,法王噶玛巴已在看着我们,正想着他会说什么时,第一句话就稍带斥责的说:“要常打电话关心问候父母亲,知道吗?!” 我们点头。接着又说:“供给父母吃穿那又怎算是孝顺,养狗养猫也是给吃给喝的”、“对父母要时常承欢膝下、嘘寒问暖”、“要多关心慰问父母,知道吗?!”我们还是点着头,因为已经说不出话来了。也许是受到法王噶玛巴思亲的感染,这天,翻译的工作没法继续进行了,我们草草收拾便离开。走至寺院广场,我看到了电话亭,想起法王的话,便走去排队打电话给母亲。

 

 

电话那头,传来了母亲的声音:“妙融啊!”,仔细一听,从未注意到这句呼唤声已经是个老太太的声音了。没讲几句,母亲一如往常的开始碎碎念着:“要注意安全,要注意卫生,不要自己乱跑,要多念佛,有没有多喝水………”以往听到母亲唠叨,心里会生烦,而今天,却觉得有母亲的唠叨真是幸福。问了母亲:“妈妈!你都好吧!”母亲说:“人老了,就这个样了!” 这时在我印象中一向坚强独立的母亲竟开口说:“妙融,什么时候回来啊?快点回来吧!”放下电话,心中百感交集。想到自己的母亲,法王噶玛巴的母亲,和许许多多的母亲们,大概所有的父母亲们,在含辛茹苦的养大孩子之后,剩下的便只是时时盼着子女的一点问候与短暂的探望吧。

 

 

佛法高深的道理学了很多也听了很多,但是这一天,法王噶玛巴没讲经典不讲教义,没说空性也不讲菩提心,却教了我们“孝顺”这一课。是啊,再高的见地,再深的修持,那都是建立在父母养育的恩惠之上的。法王噶玛巴也无法见到母亲。但是希望所有能见到父母,或是与父母通上电话的行者们,在用功修行办道之余,别忘了要孝顺父母,要时常探望问候。当我们能尽些孝心,承侍父母时,别忘了也要回向给一切众生。愿所有父母都能有孝顺的子女承欢侍奉;愿所有作子女的,都有能力为父母奉养尽孝;愿所有众生远离别离之苦;愿所有父母与子女都能相会于净土,没有痛苦而喜乐幸福的成就清净圆满佛果。

 

 

第十五世大宝法王对“六字大明咒”的开示:一切幸福的起源,一切利益成就的根本

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“唵嘛呢呗美吽”-六字大明咒成就五方佛的秘密。

 

它是一切幸福的起源,一切利益成就的根本,是达到更高成就及解脱道路。

 

“唵”字与解脱有关,可说是到达之方法或达成之象徵。

 

“嘛呢”意谓珠宝,

 

“呗美”意为莲花,是精神成就的象徵,清净、神圣的象徵。于是“宝珠莲花持有者”即为神圣的观一切者,即佛陀的性质代名词。

 

“吽”字在祈祷中念诵,可免受生死之痛苦。

 

六字大明咒关闭通往六道中再生之门:地狱、饿鬼、畜牲、人、阿修罗、及神天,而打开超越痛苦的机会。它为六成就铺路。它净化恶业、恶习及罪障。

 

此完美“语”之咒语极为宝贵,只要有一次以完全了解的心听到此咒,即可令人达不退转地,且确保将来至菩萨的境界。更甚者,如果任何动物或昆虫在死前听到此咒,则于脱离生命时,即可往生极乐世界。

 

只要想着六字大明咒,即可将无始以来所聚积的一切罪恶业障消除清净,可往生极乐世界。

 

只要接触此咒的字,即是接受无量佛菩萨的灌顶。只要解释本咒一次,则因为听、思及禅同时用到,即成就法身佛,而打开利益众生事业宝库的大门。

 

 

 

果卿居士:因缘果报之猎杀同伴,油炸亲儿,居士血崩

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今日道场。同业大众。如经所说。大可怖畏。我等不知在何道中。曾作如是无量恶业。于未来世。方婴剧报。亦可即身应见此苦。謇吃喑哑。口不能言。或复大腹小颈。不能下食。人生何定。今日虽安。明亦难保。果报一来。不可得脱。宜各人人觉悟此意。直心正念。莫复余想。等一痛切。五体投地。普为今日四生六道。一切众生。已受苦者。当受苦者。皈依世间大慈悲父。

  —-《梁皇宝忏》

 

 

  无始以来,我们不知在哪个道里造过哪些罪业,也许无量的罪业至今还未轮到受报。如果我们作过虎狼等食肉动物,那杀业就更重了。哪个先报,哪个后报,只有佛菩萨才知道。我们还要知道,作恶不仅只在死后下地狱受苦,当生就会有很大的恶果,这种因果事例如果我们细心观察,生活中随处可见,这里刊载几个杀生现世报的真实例子:

 

 

  二○○五年二月五日,广元市旺苍县嘉川镇五红村何朝甫想吃野味,邀约张孝军与其姐夫张凯一同去山上打猎,在分头寻找猎物时,张孝军见山下密林处有一对绿色的眼睛对视着他,遂扣动了火药枪扳机,只听“砰”的一声,“猎物”应声倒地,跑去一看,却是何朝甫倒在了血泊中,何朝甫经抢救无效死亡,张孝军也因非法持有枪支罪和过失致人死亡罪被判了刑。

 

 

  天津《今晚报》曾报道,一外地夫妻带着个两岁的孩子经营炸鸡买卖,生意还算兴旺。那年冬季,孩子爸爸把刚宰好的几十只鸡炸过后,将热油锅端下来放在身后的地上,转过身去用湿煤压火,没想到穿着开裆棉裤的孩子,走到爸爸身后抱住爸爸的腿,要爸爸抱。这位爸爸头也没回,就掰开孩子的手往后轻轻一推,说了声“去一边玩去”。可能他早忘了放在地上的热油锅,跟着就听到孩子的惨叫声。送到医院抢救,发现孩子的整个臀部连同生殖器全都炸焦了。虽能保住性命,可落了个终生残废。自己孩子被油炸正是这对夫妻油炸众生的现世花报,更令人痛苦的地狱果报还在后面,而对于孩子本人来说,则是宿世相同恶因的感召,这就是“同业相感”的道理。有人说这是一时大意造成的,其实不然,当一个人的罪业天天都在增加时,总有一天“水满则溢”恶报现前。

 

 

  有一个早已食素的女居士,前些年移居澳大利亚,去年打电话给我,说自己得了血崩,吃药也止不住,不知该怎么办。我的第一感觉是她破戒了。问她是否又干了与杀鸡有关的工作?她很惊讶,说自己在一家中国人办的超市做收银员工作,老板对她不错。为让她多挣几个钱,在收银台旁增设了一个电烤箱,让她利用不收款的时间,将一个个调料包,由被割去肛门的地方放进鸡肚子里,然后送烤箱烘烤。

 

 

  她问这也算破戒吗? 我问她:“假如有一伙人去抢银行,临时雇我给他们望风,你说警察破了案,抓不抓我?那些亲自操刀杀生的人,跟做辅助工作的人同罪。你是已经忏悔往罪受了戒的佛弟子,本来今生宿业已了,现在却又在造业。尽管是辅助工作,毕竟你是以此来增加自己的收入,属不正业。事情虽小,在你身上却是最大的罪业。一造业就受报,应当是好事,忏悔后绝不再干这种工作,病就会好的。”她听明白了,当天血就不流了。这种“即身报应”的例子太多了。

 

 

  —–摘自果卿居士《漫谈慈悲梁皇宝忏》

 

 

李炳南:因果是可以转变的

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诸位老师,各位大德,各位同修:

 

前次讲的戒杀是息刀兵之本,我们大家已经明白要消除刀兵劫的灾难,必须要放下屠刀学佛。有这样改往修来的办法是否确实可靠呢?学人现在要接下来讲的就是“因果可转变”。

 

一、因果定律

 

(1)不消灭   在座的各位,有的必定会想:你讲因果可以转变,似乎不合佛法道理,佛法是讲有因有果,因果定律是不消灭的,你为什么说因果可以转变呢?对!因果定律是不能消灭的,经中也有一首偈说:“假使百千劫,所作业不亡,因缘会逢时,果报还自受。”意思是说:假若过了百千劫那样久的时间,各人所造的罪业仍是不会消灭的。要知道因与果的中间有个“缘”,因与缘会逢的时候,果报还是自己要受的。

 

 (2)不抵销 假若过去作恶很多,现在作出很多的善来抵销也不可能吗?对!不可能!因为因果定律是无法可以抵销的,善有善报,恶有恶报,是一定的道理,好比一块土地上同时种下瓜种,亦种下豆种,将来瓜种一定生瓜,豆种一定生豆,瓜是不会消灭豆,豆亦不会消灭瓜的。可是现在又讲因果可以转变,要怎么个转法呢?

 

二、知因断缘转果

 

(1)明事理 诸位要知道,因是因,缘是缘,果是果,此要分为三段来说明。因由缘而生果,学人今天所要讲的是缘,什么叫缘呢?我且问大家:“目前刀兵劫会来吗?”诸位必定回答:“不会来。”这是刀兵劫的缘还未到,在此缘未成熟的时候,才可转变因果。假若断掉了刀兵劫未成熟的缘,就可能转变刀兵劫的果报;一旦缘成熟了就没有办法补救,因为过去共同造的业缘成熟,即使你神通广大亦没办法解决。

 

(2)运方法 那么刀兵劫的缘未成熟以前,要用什么方法补救呢?那就是要用消灭“增上缘”的方法,好像大夫医治病人要对症下药,患者若是发烧,就要开凉药,病人是寒症,就要开温补剂,对症下药就是良药!假若患者热病用补药,寒病开凉药,这种医生就害死人。话说到这里,有人也许会说:“多多为善,修桥造路,就能息灭刀兵劫的灾难。”这种话是不可靠的,因为受刀兵劫,不是你过去破坏道路、破坏桥梁的果!现在用修桥造路来抵销,这是牛头不对马嘴,讲不通的,这就好像庸医不认识病症乱开药方,患者发热开补药一样。要知道受刀兵劫的报应,是过去造了杀因,所以要受杀的因果,现在要断杀因就没有缘,无杀缘就不结杀的果报,就不发生刀兵劫。这种断缘的道理,诸位假若听不明白,我就讲一个故事来引证。

 

故事:法师善喻

 

过去某个地方有一座寺庙,有一位法师在那里讲经,同时有一个曾经造了大罪业的人,听完了经就去请问法师说:“我过去杀生害命,已经造了大罪业,该怎么办呢?”法师就教他:“你要真心流露,发心忏悔,现在还未结果,断缘就可以。”但是此人只知因与果,不明白缘的道理。法师就善巧方便,拿一包蒺藜给他,教他种在寺后空地的东西两条小路边,东边种的蒺藜要撒石灰,不要浇水;西边种的要天天浇水。法师又交代他每隔五天要赤足走一次,东边走走西边走走。此人头一次东走走西走走,没有什么感觉。法师就再叫他西边依然天天浇水,东边依然不可以浇水。再隔五天亦是赤着足两边走走。又隔了五天,忽然看到西边蒺藜已经出牙。再五天看到芽已长了三寸,且开出黄花。又五星期后,在西边赤足走时,就被蒺藜的刺,刺得不能走了。法师就问:“东边呢?”那个人答:“不感觉什么。”法师再说:“东西两边皆种蒺藜种子,为什么东边能走西边不能走呢?”这时他才恍然觉悟,原来东边撒的是石灰,又不浇水,断了缘就不发生作用;西边的天天浇水,这水的增上缘,就发生了力量。所以同时下种,东边的不发芽而西边的却茂盛,这就是有缘则生,无缘则灭,因果可转变的道理。

 

三、断缘等次

 

听你这样讲,我们大家已经相信,现在刀兵劫还没有来,赶快来断缘,就不会结果报。可是缘要用什么办法来断呢?断缘的次第分上中下三等功夫:下等功夫自今天起不再杀生,吃三净肉(就是不见杀、不闻杀、不为我杀的肉),如此做到就是善人;中等功夫不但不杀生并且持长素,这样做到就是等于自度的阿罗汉;上等功夫不但不杀生,吃长素,更进一步要放生,救它的生命,这种人等于利人的菩萨。以上三等功德,随缘量力而为。再分述于下:

 

(一)、下功断缘戒杀——易行

 

“随缘消旧业,更不造新殃” 先讲容易行的下等功德,要从断缘戒杀做起,古大德有两句偈:“随缘消旧业,更不造新殃。”意思是说:有肉可吃就吃,没有肉就算,随缘就会消掉旧的罪业,千万不可为了要吃肉而再杀生害命,又造了新的罪业而去受灾殃。大藏经中有一部婆沙论,其中一句说:“若一日一夜持不杀戒,当于来世中,绝不遇刀兵劫”!你看只有持一昼夜的功德就这样大的不得了,何况长持不杀戒岂非更大?话说到这里,或有人问:听你讲,不杀生是避免来世的劫报,假若希望现世就避免刀兵劫,是否可能呢?我的答覆是“可能”!且讲一条故事来作证明:

 

事证:假斋免溺

 

从前有一个人搭了一支船出门,在船内看见船主的木桶中有两条活泼泼的鱼,在水桶里游来游去,可能中午就要杀了佐膳的样子,此人就对船主说:“你这两条鱼卖给我好吗?”船主说:“好啊!但是此鱼价钱很高,两尾要三百钱,您什么时候要吃,就给你烹煮。”这个人就拿出三百钱给船主买了鱼,一时不忍吃它,就说:“我今天不吃,不要烹煮。”隔了一天,船主又问他:“你今天要煮鱼吗?”那个人就答:“不要不要!我今天吃观音斋。”其实这个人并不吃观音斋,他是眼看两条鱼在木桶水中游来游去,怪可爱,不忍吃它,杀了烹煮更觉得很可怜,所以撒谎说吃观音斋,最后,他终于把鱼放入江中,使它们获得了自由。

 

又隔了一天,船正在大江中行驶,忽然之间,狂风大作,波涛滔天,满船的人都是惊恐万分,在跪跪拜拜喊救命的时候,忽然在云中现出“假斋”两个字来,大家都看得清清楚楚。就有人问道:“船中什么人吃假斋的?”问了好几声,这个人想道:“我假吃观音斋,一定犯了天条,假若隐瞒不说,岂不害了大家。”即时高声应道:“是我是我!”众人就说:“你下去吧!”就把他推下水去。说也奇怪,不知何处漂来了一块木板,那个跳下水去的人竟安然无事地抓住了木板,一阵大风把他刮到岸边,被人救了起来。再看那只船,却经不起那阵狂急的风浪一吹而翻了身,船中的人统统沉入江底喂鱼了。我们大家想想看,一念慈心起,就救活一条命。

 

(二)、中功断缘兼素——难行

 

再说中等功德,不但要戒杀,而且兼素食,实行起来比较前面的稍为难些,因为人生下来就有肉食的习气,要断肉食是很难的。不容易断怎么办呢?这必须作下面几种观想:

 

(1)“怖兵劫来临”  请问大家怕刀兵劫来临吗?若是害怕,这碗肉放在我面前,应观想当时此畜被人宰杀的时候是如何恐怖、害怕,好像刀兵劫来一样,为求免遇刀兵劫,我就不吃这碗肉,此是第一步观想。

 

(2)“怖贼来被执”  第二步观想:一旦战乱,敌兵来时,人民被捆缚起来是何等可怕!这时应观想:想这碗肉的畜生,当时被人买去,把它捆缚起的时候,是何等的可怜,为了避免被贼执缚,我就不吃这碗肉。

 

(3)“怖家人离散”  第三步观想,每个家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷属,一旦被贼捆缚去,六亲眷属妻离子散后的悲伤。就应观想:当时畜生被人捆缚捉去以后,它的眷属悲鸣时的可怜相状,这碗肉我就不忍吃了。

 

(4)“怖自身被杀”  第四步观想:假若我们要被杀的时候,心情是愿意还是不愿意?这个时候就应观想:当畜生被宰杀时的流血,以及刀砧烹炸煎煮之苦,为求自身免被人杀,这碗肉我就不敢再吃了!

 

假若这四种观想做到了,不但不想再吃肉,更进一步会发露忏悔过去所作不对的行为,并且以后永远断除肉食。

 

(三)、上功断缘放生——互难易

 

(1)“胜造七级浮屠”  再来说上等功德,除了断缘外,必须兼放生,佛家有一句话说:救一众生,胜造七级浮屠。七级浮屠就是寺庙的七层宝塔,这样看起来就知道救一个众生的功德是多么大,因为佛是心心念念要救度众生的,所以救一条众生的命就和报答佛恩一样!

 

(2)“过去眷未来佛”  我们大家要知道,六道里头皆有过去父母兄弟姊妹六亲眷属。六道就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。在此六道中,一切众生的本性,原来是清净光明的,因为无始染了无明,就迷惑颠倒在这六道中,生了死,死了生,投一次胎就有一次的父母六亲眷属。自无量劫来,父母眷属之多,无法算出数量,因为凡夫一投胎就有隔阴之迷,自己看不出来。既看不出来为什么能知道呢?要知道这是佛说的,释迦牟尼佛是开大智慧大彻大悟的大圣人,佛眼看得清清楚楚。他说:“一切众生皆有佛性。”众生一旦遇了佛缘,信佛学佛就能成佛!所以说一切众生不但是过去父母,亦是未来诸佛,你放它的性命,你就是菩萨(不做菩萨是不能成佛的)。这须举一条公案来引证:

 

公案:永明大师放生得救

 

宋朝有一位永明大师,他在俗时姓王,在一个江口作营理税务的关卡官,好像现在港口收关税的人。他是一位乘愿再来的菩萨,因为住在江边,天天看见渔夫捕了活活泼泼的鱼,就引发了慈悲心,将每月的薪金拿出来买鱼放生。经过了一段时间,渔夫们大家都知道王先生是好主顾,有活鱼就通通挑来卖给他放生。他每个月的薪金不够买鱼,买这边不买那边又过意不去,薪金买完了怎么办呢?就将税库的钱,权宜拿出来买鱼放生。有一次,当上级主管一年一次来调查库银时,一时无法归垫,被上司呈报上朝庭,政府即下令处他死刑。诸位要知道,国库重大,国库内所有的金钱,必须政府批准才可动用,这番王先生私自取了国库金银,一年之中取了很多,未经政府批准,所以被处死刑(从前的法律比现在要严得多)。

 

大家都很同情他,知道王先生不是为了吃喝嫖赌用了国库的钱,但也是爱莫能助。当时的政府就派一位监斩官,名叫许自新,平时与王先生是知交朋友,在监斩前就对他说:“我虽然知道你动用公款是用作善事,可是上司命令,我现在也没有办法救你,只好请你愿谅!”王先生就回答他说:“多谢兄台好意,我死无遗憾,因为我已经救出数百万亿生命,我现在一心一意只有求生西方极乐世界了。”说罢他就合掌一心念起“阿弥陀佛”来,一点也不怕死。午时三刻一到,监斩官就命令刽子手开刀斩首。但当刀至王先生头上时,只听得铛的一声,真怪,大刀已断为三节。监斩官许自新即时作了表章,将此情奏报钱缪王。这位钱缪王也是信佛慈悲的人,见奏即下令赦免了王先生的死刑,并且还恢复了他的官职。王先生被释之后,不愿再做官了,他已看破世情,即时出家学佛,勤修戒定慧,后来被人推崇为净土宗的第六代祖师,就是永明大师,曾写作“四料简偈”,闻名一时。

 

最后,我再将简单的放生方法告诉各位:首先要加持一杯大悲咒水,洒在被放众生的身上,口念忏悔文:“往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,今对佛前求忏悔”,这样念三遍后再为它念皈依:“皈依佛,皈依法,皈依僧,皈依佛不堕地狱,皈依法不堕饿鬼,皈依僧不堕畜生……”我们要知道:为什么要对众生说三皈依呢?因为一切众生皆有两条命,一条是生命,另一条是慧命。放生是不但救他生命,亦要救他的慧命。说三皈依给他听,下一生就不入地狱、不做饿鬼、不变畜生,免堕三恶道受苦;如得人身,发菩提心,深信佛法,就有成佛可能,这就是救它的智慧。又如在马路旁或任何地方,看见人家正在杀害生命,没办法救它的时候,我们应发出怜悯的心,口中赶快为它念三皈依及往生咒,也略尽我们三宝弟子的一点悲心。放生简单方法到此说完,再说一首偈来结束本题:

 

“因固可畏,无缘不生,蒺藜绝水,难望结成!”

 

过去所造的许多恶因,固然是可怕的,但无增上的缘就不发生。好比前面所讲,法师教那个人种东边西边的蒺藜草,蒺藜好比恶果,足一踏就刺破皮血流;但若不浇水,就难望生长,结成蒺藜,足踏在地上就不被刺得皮破血流。意思就是说:过去虽然造了很多杀生害命的恶业,只要现在戒杀护生,就会减少恶果。奉劝诸位,大家快快学佛,快快转变因果吧!