能少生病,就是一种福报了

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          说到病,是比较可怕的。新闻报道,或者听别人嘴巴里说。无外乎几个字:“花光所有积蓄,四处举债”的字眼。病了,钱就不是钱了。慷慨就义容易,从容得病难啊。没病时,一块钱就是一块钱,得了病,一万元可能抵不上一块钱。所以没有病是最好的。为什么要修行药师法门,就是要修行无病的法门。没人不怕病的,病是一种巨大的魔,是魔,斗得过吗?斗不过的。

 

 

  人为什么要得病呢,就是没有恭敬心,不懂得恭敬天地鬼神,不知道礼义廉耻,不知道三皈五戒。所以得病就多了。如果你的亲属得病了,你会怎么样呢?就是交给医院啊,其实你也不能怎么样,如果他得了癌症了呢。那更不能怎么样了。病人无情,病久了人人都讨厌,你也一样,我也一样。活着,要是能不病就是一件大事了。

 

 

  人活在这个世界上,很多东西都有定数,包括你能运用多少东西,吃多少东西。虽然是有定数,还是福报还是可以修行的。所以不要记得有什么苦,修行就不苦了。我们没有病时,常常喊苦,如果病了呢。就更苦了。不仅病人苦,亲属也苦。

 

 

  也说一个事情,亲属生病了,生病的人,往往很需要钱,往往觉得钱能治疗好,往往觉得大医院是最厉害的。但是就是不信因果,不信天地鬼神。真的拿他没有办法。佛陀说,我们人都是假死的,换了一个身体重新来过而已。我们要救对方的法身慧命,而不仅仅是他的身体。如果为了救他的身体,那么延长对方时间也是没有用的。

 

 

  如果生病了,亲属就会给他治疗,明知道治疗不好,但是还是治疗。这只能说明愚痴了。比如说得了癌症,喉咙都吃不进去饭了,或者成了植物人,为什么成为植物人,就是业道论对,在阴曹地府中审判他的业,还没有审判完,所以说,他是死人吗,又是活人,是活人吗,又是死人,这就是活死人。如果病人花光了很多钱,那么这些钱是病人的福报,他花完了,他就得死,这种把福报花完而死的。下辈子一定做不了人了,因为没有福报做人了。

 

 

  人有三种死亡,一种是身体坏了,福报还没有完,下辈子可以升天可以从头再来。一种是福报完了,身体还没有坏,这种人往往是横死的,出这种事故死的。这样做人机会就很难了,因为做人要有福报的。还有一种是身体和福报都完了。所以说,《药师经》上有九种横死,当然横死的更多,不仅仅有九种了。

 

 

  世间人喜欢买各种保险,内心缺乏安全感。当然,如果想保险,最好的方法,就是好好学佛,好好修药师法门吧。

 

 

  转自:福安观音寺 新浪博客

 

念大悲咒9年,多次奇异感应经历

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念大悲咒9年,多次奇异感应经历

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一、奶奶引导我一门深入

 

  弟子是沈阳市人,出生在一个佛化家庭,家里人都信佛,所以从小也就跟着大人一起信佛,今年23岁,男,在大连读书,即将毕业。接下来弟子就把从14岁开始正规学佛念佛到23岁之间的奇异感应事件简单说一下,目的希望初学者不要退步,每一事件全部真实,不真实也没有必要写这么多而浪费时间!读完我的经历希望对你有帮助!

 

  弟子14岁那年初中一年级下学期开始学习大悲咒,事出肯定有因,那个年龄的我肯定不会无缘无故去学难懂的大悲咒,初中开始我患有严重的鼻炎,最要命的是俩个鼻孔都不通气,那感觉想都能想出来,非常难受。有一次我去我奶奶家玩,奶奶家在农村,奶奶是个很朴实的老人,她当时信佛已有将近30年,如今已有78岁高龄,我跟奶奶说了我患鼻炎的苦,奶奶就教我念大悲咒,信誓旦旦的跟我说,只要诚心念咒,鼻炎肯定会好,我当时也是冲动就想治好鼻炎,下定决心就跟奶奶一个字一个字的认,做好拼音,回去学!学成什么样后文再说。

 

  其实现在想起来奶奶信誓旦旦的告诉我念大悲咒肯定能好病,是有根据的。

 

  奶奶自己说,在她40多岁时,浑身上下都是病,好像是因为当时干活非常累,还是什么生产队,病的动不动就倒了起不来那种,当时她说的那些病我没记全,反正就是很多病,身体很差,也没有钱治病,然后通过一名佛友劝告,开始学习大悲咒,神奇的事情的发生了,奶奶说。只有一个月,病开始慢慢好了,近半年后奇迹痊愈,没有吃一片药。真实不虚,从此更虔诚的信佛。

 

  多年之后,有一天晚上,奶奶做梦,梦到自己怎么找也找不到家,这梦本身没有什么大不了,奇怪的是3天晚上做同样的梦,这就有些蹊跷了。

 

  第三天,得到佛友送给的录音带,是法师的开示,听过后,跪佛前痛哭,奶奶说终于找到家了,家就在西方极乐世界,一句阿弥陀佛,万缘放下,回归极乐。我奶开始放下大悲咒和早晚课,开始学习无量寿经和每天念几万声佛号,就这样坚持了30年。

 

  这30年中,只生过两次小病,一次是拉肚子,2天后痊愈,一次是浑身不能动!

 

说起这事,奶奶说,有一次躺在床上,忽然浑身不能动,于是念观世音菩萨,忽然外屋的盆掉地下摔出响音,身体一下子能动了。30年老人从未生过任何病痛,最多拉一次肚子。这也算是佛菩萨加持的感应吧!

 

  奶奶亲口说的不可思议事情还有很多,再多说恐怕就跑题了,我奶受的是菩萨戒,在家居士,已断欲望,潜心修行念佛,现在只是每天念佛不断!求生极乐。居住在沈阳市苏家屯区某一农村。几个儿女非常孝顺!

 

  现在我奶身体非常健康,走路比我都快,前年跟我一起上千山仙人台,不费劲,上去后,那些年轻的居士都傻了眼了。我奶经常劝我一门深入,我就以大悲咒一门深入。

 

二、念大悲咒我鼻炎痊愈,学习进步,相貌越来越庄严。

 

  我初中得鼻炎,不得已,学了大悲咒,回家非常用功。

 

  那时候,初中都没减负,每天6点多一点就到学校上早自习,我4点半起来收拾然后念大悲咒,每次念7遍,由于刚开始不熟,需要半个多点,坚持了一个星期。

 

  就一个星期,奇迹出现了——有一天下午,我鼻子仍然不通气,很难受伏在桌子上躺着,忽然听到脑子里好像打雷一样。轰轰几声,俩鼻子突然一下通气了,这一通气就3年没犯过。鼻子通气后,知道自己没吃一片药,就是大悲咒的力量加持我,于是更有信心的修学大悲咒。

 

  诵大悲咒期间,那时不知道哪根筋不对,开始努力学习了,1个月时间,我从班级里的差生40多名,期中考试直升到班级前10名。有几次数学考试全年级第一名。大悲咒真是不可思议。

 

  那时候,身体也是开始发育的时候,突然变的好看了。我小时候挺丑的!我大娘看到我说,这小子怎么男大十八变了。

 

三、观世音菩萨耳根圆通,使我听见女人悲凉的哭声。

 

  那年暑假,我家四楼,每天晚上准时8点钟能听到外面的哭声,一个女人在哭,很悲凉!刚开始不怎么注意,时间久了发现不对,怎么每天都是8点钟!而且一直哭到9点。不停的嘀嘀嗒嗒的悲啼,我父母又听不到!其他人也听不到,我四下望去还没有人。估计就是那么回事,我也没害怕!

 

  直到我持大悲咒松解的时候,哭声就听不到了,现在想起来,观世音菩萨修的就是耳根圆通。可能持大悲咒耳根会先灵敏吧。

 

四、烧纸时我看见白衣女人

 

  还是精进持大悲咒的初中期间,这事说起来现在觉得有点毛骨悚然,毕竟我现在打字已经是深夜了,今天跟我姐姐唠了几句磕,我姐是我娘亲生的,我家三个孩子,2姐一个我,属于超生游击队那伙的!

 

  我姐说了,她17 岁左右时,在抚顺一寺院内,晚上慈航船路过,佛菩萨显身的真实经历!虽然已经说过几十次了,不过今晚又突然唠叨起来了,然后我说了我的一些奇异经历。

 

  我姐说,为什么不把这些放在论坛里,鼓励新师兄常不退转,精进修行呢。

 

  于是,今晚我开始深夜工作!说说我要说的那个毛骨悚然的事!

 

  初中二年级暑假,那个晚上好像是鬼节,因为我记得还有其他人烧纸,我跟我爸去区政府门口的十字路口烧纸,当时那个十字路口旁边是一个小树林,里边是公园!

 

  但烧纸时,已经没有人了,我只是帮忙去了,我和我爸都蹲着烧纸,我偶然抬头看到对面的老太太和老头也在路对面烧纸,意外的是旁边还有一个女人,那个女人低着头看老人俩,很近,老人俩确是完全不理会这个女人,好像没有看到一样,继续拔弄着在燃烧的纸,我看着这个女人很别扭,就是很不对劲,说不出来哪里不对劲,我一直盯着看,白衣服,长辫子,蓝裤子,倒是没注意穿什么鞋,或者没有看到穿什么鞋。

 

  盯着一会,我眼睛都没眨一下,一下子那个女人就在我眼里消失了!就是眼瞅着没了,这下懵了,突然缓过劲来觉得那不是个人!也不是幻觉,看的清清楚楚的,只是觉得别扭,现在我都能回忆起来当时的情景!一下子消失的那种感觉!真是后怕。

 

五、念佛堂的三圣佛像发出奇异的光,敲木鱼的老太太眉心有三种颜色的光。

 

  仍然是初中持大悲咒期间,不知道大家知不知道沈阳铁西区有一个念佛堂,那时候念佛堂有念佛法会还是什么不清楚了,就是那里有很多人,二层楼的,我爸我奶我家信佛的亲戚,我家开车都拉去了,赶上中午吃饭,我爸和亲戚他们开车去饭店吃了,没带我去,我是我家唯一的最小的儿子,这事挺郁闷,一般情况下我爸都特向着我,现在想起来幸好没去,去了就错失一次佛显圣的大好机会,我奶看到我自己在楼下,就带我上楼念佛去了,念了半个钟头吧,那时很多人都在吃饭,念佛的不多,能有20个左右吧,宝和师父就过来和大家一起念佛。

 

  我记得这个师父是因为他给我起的法号,我总觉得这是一件幸事,念佛就是脱了鞋一边走路一边念佛,大家绕圈念,宝和师傅又过去跪下念咒,我们仍然念佛。

 

  过一段时间,奇异出现了,三圣佛像开始放光,还有光晕,以阿弥陀佛头顶为中心光晕开始慢慢的扩大,很祥和的光,像彩虹一样,有红色黄色,光晕扩大到半个屋子。

 

  当时就是心很清静,现在也描绘不出来那种光的祥和和殊妙,真的说不出来,那种感觉,只有心里能感受到得。

 

  大家都驻足在那里一动不动,然后,一道光从阿弥陀佛像的眉中心,直直射到敲木鱼的那个老太太眉中心,老太太眉中心有三种颜色的光,上下排列的!

 

  而老太太却不睁眼看佛光,闭着眼睛仍然在敲木鱼,很伟大啊!当时屋子里还有佛光,很殊胜。

 

  关于那道直直的光,事后我问我奶,我奶说没看到那道射向敲木鱼老太太的光,只看到佛光,她只说那个敲木鱼老太太修行很好,头一天晚上我奶去时没有床位了,敲木鱼的老太太硬把自己的床位让出来,自己打地铺睡的水泥地!

 

  现在不晓得那位老菩萨身体如何,有没有往生,估计还在勤苦的渡众生呢吧!只希望有一天老菩萨能够知道还有我在怀念着她。

 

  南无大慈大悲观世音菩萨!

 

 

南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。(1)
ná mó ·hé là dá nā ·duō là yà yē。

南无·阿唎耶。(2)
ná mó ·ā lì yē。

婆卢羯帝·烁钵啰耶。(3)
pó lú jié dì ·shuò bō là yē。

菩提萨埵婆耶。(4)
pú tí sà duǒ pó yē。

摩诃萨埵婆耶。(5)
mó hē sà duǒ pó yē。

摩诃迦卢尼迦耶。(6)
mó hē jiā lú ní jiā yē。

唵。(7)

ōng。

萨皤啰罚曳。(8)

sà pó là fá yì。

数怛那怛写。(9)

shù dá nā dá xià。

南无悉吉利埵·伊蒙阿唎耶。(10)

ná mó xī jí lì duǒ·yī méng ā lì yē。

 

婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。(11)

pó lú jí dì·shì fó là léng tuó pó。

南无·那啰谨墀。(12)

ná mó·nā là jǐn chí。

醯唎摩诃皤哆沙咩。(13)

xī lì mó hē pó duō shā miē。

萨婆阿他·豆输朋。(14)

sà pó ā tuō·dòu shū péng。

阿逝孕。(15)

ā shì yùn。

萨婆萨哆·那摩婆萨多·那摩婆伽。(16)
sà pó sà duō·ná mó pó sà duō·ná mó pó qié。

摩罚特豆。(17)

mó fá tè dòu。

怛侄他。(18)

dá zhí tuō。

唵·阿婆卢醯。(19)

ōng。·ā pó lú xī。

卢迦帝。(20)

lú jiā dì。

迦罗帝。(21)

jiā luó dì

夷醯唎。(22)

yí xī lì。

摩诃菩提萨埵。(23)

mó hē pú tí sà duǒ

萨婆萨婆。(24)

sà pó sà pó。

摩啰摩啰。(25)

mó là mó là。

摩醯摩醯·唎驮孕。(26)

mó xī mó xī·lì tuó yùn。

俱卢俱卢·羯蒙。(27)

jù lú jù lú·jié méng。

度卢度卢·罚阇耶帝。(28)

dù lú dù lú·fá shé yē dì。

摩诃罚阇耶帝。(29)

mó hē fá shé yē dì。

陀啰陀啰。(30)

tuó là tuó là。

地唎尼。(31)

dì lì ní。

室佛啰耶。(32)

shì fó là yē。

遮啰遮啰。(33)

zhē là zhē là。

么么·罚摩啰。(34)

mó mó·fá mó là。

穆帝隶。(35)

mù dì lì。

伊醯伊醯。(36)

yī xī yī xī。

室那室那。(37)

shì nā shì nā。

阿啰嘇·佛啰舍利。(38)

ā là shēn·fó là shě lì。

 

罚娑罚嘇。(39)

fá suō fá shēn。

佛啰舍耶。(40)

fó là shě yē。

呼卢呼卢摩啰。(41)

hū lú hū lú mó là。

呼卢呼卢醯利。(42)

hū lú hū lú xī lì。

娑啰娑啰。(43)

suō là suō là。

悉唎悉唎。(44)

xī lì xī lì。

苏嚧苏嚧。(45)

sū lú sū lú。

菩提夜·菩提夜。(46)

pú tí yè·pú tí yè。

菩驮夜·菩驮夜。(47)

pú tuó yè·pú tuó yè。

弥帝利夜。(48)

mí dì lì yè。

那啰谨墀。(49)

nā là jǐn chí。

地利瑟尼那。(50)

dì lì sè ní nā。

婆夜摩那。(51)

pó yè mó nā。

娑婆诃。(52)

sā pó hē。

悉陀夜。(53)

xī tuó yè。

娑婆诃。(54)

sā pó hē。

摩诃悉陀夜。(55)
mó hē xī tuó yè。

娑婆诃。(56)
sā pó hē。

悉陀喻艺。(57)
xī tuó yù yì。

室皤啰耶。(58)
shì pó là yē。

娑婆诃。(59)

sā pó hē。

那啰谨墀。(60)
nā là jǐn chí。

娑婆诃。(61)
sā pó hē。

摩啰那啰。(62)
mó là nā là。

娑婆诃。(63)
sā pó hē。

悉啰僧·阿穆佉耶。(64)
xī là sēng·ā mù qié yē。

娑婆诃。(65)
sā pó hē。

娑婆摩诃·阿悉陀夜。(66)
sā pó mó hē·ā xī tuó yè。

娑婆诃。(67)
sā pó hē。

者吉啰·阿悉陀夜。(68)
zhě jí là·ā xī tuó yè。

娑婆诃。(69)
sā pó hē。

波陀摩·羯悉陀夜。(70)
bō tuó mó·jié xī tuó yè。

娑婆诃。(71)
sā pó hē。

那啰谨墀·皤伽啰耶。(72)
nā là jǐn chí·pó qié là yē。

娑婆诃。(73)
sā pó hē。

摩婆利·胜羯啰夜。(74)
mó pó lì·shèng jié là yè。

娑婆诃。(75)
sā pó hē。

南无喝啰怛那·哆啰夜耶。(76)
ná mó hé là dá nā·duō là yè yē。

南无阿利耶。(77)
ná mó ā lì yē。

婆嚧吉帝。(78)
pó lú jí dì。

烁皤啰夜。(79)
shuò pó là yè。

娑婆诃。(80)
sā pó hē。

唵·悉殿都。(81)
ōng·xī diàn dū。

漫多啰。(82)
màn duō là

跋陀耶。(83)
bá tuó yě。

娑婆诃。(84)
sā pó hē。

 

圆金:浅谈我抄写《金刚经》的体会

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2001年春天,我因病在北京朝阳区的一家医院住院治疗,当时的境况不大好。我患的是一种叫做肌营养不良病的神经类疾病,目前尚无确切有效的治疗方法,虽然住院也只是维持而已,而且逐渐恶化,行动越来越困难。因为身体不好,工作也受到影响,医疗费用比较昂贵,经济上也十分困顿,在这种情况下,心情自然很差,对未来很迷茫。

 

 

当时我求助于一位居士,他教我可以用抄写经书的方法来改变状况,并送了我一部经书和介绍《金刚经》功德的集子。在以后一年左右的时间里,陆续抄写了几十部,自己情况逐渐发生了许多变化。

 

比较明显的感应有以下几个方面:

 

第一 病情基本稳定,恶化趋势明显趋缓。

第二 学习呼吸念佛方法有了突破性进步。

 

送我经书的那位居士曾经教过我学习呼吸念佛方法,我多次试验都不能成功,稍一进行顿感气闷、烦躁,特别难受,自然立刻停下来。后来逐渐对此丧失了信心,2002年春节后我偶然得到了一本名叫《静坐入门》的书,(定真编述,上海佛学书局 1990年版),按书练习静坐,坐时呼吸诵读圣号,开始只能坐十来分钟,腿就酸得不行,呼吸念佛也时感胸闷。经过 坚持,循序渐进,一年以后每次坐可以达到50分钟左右了,呼吸时也比较顺畅了。从根本不能念到可以念,这本身就是一个根本性突破。

 

第三 经济状况有了明显改善。

 

随着时间的推移,工作环境和生活环境慢慢都起了明显变化。

 

第四 母亲也开始发心抄写《金刚经》

 

说来也奇怪,我母亲原来并不相信佛法,也没有很高的文化,只是看到我抄经,就主动要求也抄写,现在算下来已有数十部之多,数量大概已经超过了我抄写的部数。除了生活状况逐渐变好之外,最明显的好处是她摇头的病好转了。

 

我母亲今年65岁了,很多年以来一直有坐时头部不由自主地晃动的病(据人说,这象是脑血管硬化的表现,很多老年人都这样),抄了一段书以后,头基本上不晃了。

 

这些只是我感受比较明显的方面,自己毕竟是个凡夫,而且世障很重,很多可能是巨大的感应不能自己知道,但仅此这些,就足以说明抄写经书是有巨大作用的。世尊在经中讲的受持此经的利益无比巨大绝非虚言。

 

刚开始读这部经时,我一直对关于它的利益很怀疑,读别的宣讲功德利益的书也多不相信,以为是神话。尤其是前几年,我读《影尘回忆录》时,看到老法师在书中说,讲一部经圆满后可以结束大规模战争,觉得很不理解,很狂妄地和朋友议论其为荒谬,通过学习我逐渐认识到,宣讲、受持大乘经典的功德利益确如佛陀所讲巨大而且不可思议。护国息灾又何足为奇?

 

(这里说句题外话:我们对于自己未知的领域可以不相信,也可以大胆怀疑,但尽量不要自以为是,盲目一概排斥。特别是学佛的人,对经典上的论述不理解的地方可以慢慢学习、研究,但绝对不要以自己井底之蛙的愚见去诽谤、兹事体大,必要警惕!)

 

通过学习佛法,我的确得到了巨大的利益,记述下来报告给大家,希望都能从中受益,回想起来,特别感谢佛菩萨的加持,特别感谢圣者们的加持,特别感谢善知识的帮助。特别感谢一切护法的护持。饮水思源,抄写《金刚经》的确功不可没。难以忘怀。

 

但是,朋友们可能有疑问,既然抄写经书利益如此巨大,感应如此显著,那么你自己的疾病为什瓜没有一下子痊愈呢?说老实话,原来我也一直有这样的困惑,因为身体状况一直是我最挂在心上想解决的大事。

 

现在我感觉是不是应该这样理解?

 

第一 自己的疾病乃是业力牵引造成.“业力甚大,能敌须弥 ”再大的神通感应也不能根本改变业力,自己的罪障只能靠自己消除。实际上通过抄写经书很可能已经使罪业减轻,所谓由重转轻是也。

 

第二 要有坚定的信心,持久的恒心.

 

受持经典的功德利益绝对是不可思议的,作为最受中国人喜爱、知名度最高的经典之一,古往今来《金刚经》的感应故事不胜枚举。人诵此经可延寿、鬼藉经力脱沉沦,这些都是真实不虚的,只要信心坚固,感应自会强烈。

 

一般来说,就象服药治病一样,见效需要一个过程,因缘不同而时间长短各异。刚刚播种就急迫地希望摘取果实,肯定是不可能的。

 

第三 修行要想得到真实利益必须注意持守戒律,必须注意在生活中实修真行。

 

佛陀教育我们要以戒为师,佛法是无漏学,只有持戒才能生定,只有得定才能开智慧,才能真正得到解脱。

佛法是因果法,只有很好地遵守戒律,行十善业,才能真正得到我们追求的世间福报。否则地话就是“如种遍地荆棘,痴痴然望收嘉禾,岂不谬哉?”

 

比如说我自己,身体不好,疾病缠身,就应该戒杀,放生,才能有好的可能,而我在住院治疗时,仍然宰杀活鱼以饱口腹,旧业未消,又添新怨。果报自然严重。

 

我们身处未法时代,严守戒律有很多障碍,但是既为学佛之人,基本的戒律即五戒十善还是应该尽量坚持守持的。

 

关于这点,祖师大德都有精辟论述,说得比我清楚得多,希望朋友们认真读一读,然后扪心自问,祖师大德都反复告戒我们:说一丈不如行一寸,要想得到佛法的甘露滋味,必须如法修行,真正去做,我们做到了多少?肯定就会惊醒,也再不会怨天尤人了。

 

《金刚经》的一开始记述了佛陀的生活,为我们树立了榜样,我想这大概也是告诉我们,要想真正从这部经中得到经文里所讲的利益,如此生活,如此学习,如此修行一定是个基石。
佛法中的般若乃是究竟圆满的智慧,《金刚经》乃是般若经论中的精华,它似金刚一样坚固、光明、无坚不摧。能够斩断一切障碍,破除一切迷茫,引导我们到达究竟的彼岸。所以说它的锋利是无穷无边的,而它能给我们带来的利益也是无穷无边的,希望一切有情众生,都能受持此经,从而得到这无穷的利益。

 

谢谢大家。

 

后学圆金恭记

 

警惕六种恶行损耗我们的福德资粮

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如果钱财的来源不清净,即使暂时收入很不错,但最终不会有任何实义。藏地有“无功德者之信财,罪犯骗子之受用,得时虽有积时无,积财无有实义也”的说法。如在家人通过杀生、欺诈等途径得到钱财,这些钱财在获得时好像很丰厚,但最终不会积累下来,很快就会以各种因缘耗尽。所以千万不要以邪命养活,如果以邪命养活,暂时也许会比较富裕,但这不会长久,而且这种财富对自他都有害处,不仅自己死后会堕入恶趣,甚至与自己结缘的人死后也会堕入恶趣。

 

 

即使自己没有亲自动手杀生,但如果最初是一手策划者、中间是主要协商者、最后是唆使杀生者,无论口中言说,还是以眼神、手势等暗示杀生,自己都会同样犯杀罪。不少人就是这样积下杀业的,比如有些军队的首领,他们没有其他的事情,成天就是想如何杀害敌人;世间某些部门专门杀害众生,这些部门领导的工作唯一就是策划、协商、组织杀生。这些人的语言和行为都在积累杀业,虽然他们没有亲自动手杀生,但从得到的罪业来看,与亲自动手杀生没有什么区别。因此大家要特别注意,不要以这种方式积累杀业!

 

 

如果真正观察起来,和上面讲的军事首领、杀生部门的领导一样,许多人从事的工作都与杀生有关。我遇到过许多人,像妇产科的医生(堕胎其实就是杀人)、畜牧局的员工、办饲养场的人等,这些人在工作中,或者直接杀生,或者间接杀生,造了许多罪业,实在是很可怜。杀生的果报非常可怕,莲池大师曾说:生前杀生之人,一旦无常到来,就会立即堕入地狱,在地狱中感受镬汤、炉炭、刀山、剑树等种种痛苦,等到地狱的罪苦受完后,还要投生为畜生,以偿还从前杀生的命债,还完了命债再转生为人,那时也是多病而且短命。想想这些可怕的果报,我觉得这些人能改行就尽量改行,如果实在不能改行,一定要好好忏悔,否则不知道以后会感受多少大劫的痛苦!

 

 

除了注意选择从事职业之外,佛陀在《善生经》中讲述日常生活中必须警惕六种恶行损耗我们的福德资粮:

 

 

六种损财之业

 

 

佛陀在经中详细地向善生解释了六种损财业的内容,对每种损财之业所包含六种内容也一一作了解说。

 

 

一、耽湎于酒

 

佛在经典中说:「善生,当知饮酒有六失:一者失财,二者生病,三者斗诤,四者恶名流布,五者恚怒暴生,六者智慧日损。善生,若彼长者、长者子饮酒不已,其家产业日日损减。」在这里,佛陀向善生指出了饮酒的六种过失。过失之一为失财,饮酒之人,因为对酒有很深的嗜好,需要经常花费钱财来买酒。 过失之二为生病。酒对人的危害是多方面的。现代医学证明,经常过量饮酒会引发心脑血管疾病、咽炎、肝癌、肺癌等多种疾病。同样的疾病,饮酒的人比不饮酒的人发病率要高得多。饮酒对人的危害人所共知,但是,饮酒之人在身体健康时,从来不知道节制饮酒,往往等到疾病发生时,才后悔自己饮酒伤身,但往往于事无补了。看看近年来各地因肝癌、肺癌、心脏病而死的年轻人中,无一例外的都是嗜酒如命的人。

 

饮酒过失之三为斗诤。我们都知道酒能乱性,使人的胆量增加。在酒精的作用下,许多平时不敢做的事情现在都敢做了。一旦喝酒之后,他就控制不住自己对人的怨恨,故意找别人的麻烦,引起相互之间的争斗。民间有句俗语:「酒醉心里明,骂的是仇人。」在现实生活中,有许多人因为喝酒引起与人的争斗,有的甚至还出现人命案。血的教训,不能不令人深思。

 

饮酒过失之四为恶名流布。我们都知道酒后失态,常被人所厌弃。有一些喝酒没有节制的人,每逢到酒场上,为了向人炫耀自己的海量。对他人的劝酒,常常来者不拒。结果自己的酒力有限,几杯酒下肚,便烂醉如泥,丑态百出,惹人生厌,给人留下没有酒品的骂名。饮酒过失之五为恚怒暴生。如前所述,饮酒之人,自控能力受到限制,一旦遇到不合自己意愿之事的时候,便会嗔心生起。轻者责怪别人,重者对人辱骂。更甚者,对人拳脚相加。如果对方不能容忍酒徒的暴行,就会引起争端,给双方造成伤害。饮酒过失之六为智慧日损。饮酒的人经常神志不清,对外界事物的反应能力比较迟钝。如果再经常饮酒,那么他就永远昏昏沉沉,更谈不上有甚么智慧了。所以,祇有戒酒,才能恢复正常的思维,始终保持清醒的头脑。

 

二、博戏

 

佛陀在《善生经》中告诉善生赌博对人家财的损害。并具体讲述了博戏的六失。经云:「善生,博戏有六失。云何为六?一者财产日耗,二者虽胜生怨,三者智者所责,四者人不敬信,五者为人疏外,六者生盗窃心。善生,是为博戏六失。若长者、长者子博戏不已,其家产业日日损减。」博戏的第一种损失为财产日耗。这一点不用说,我们都很清楚。在我们周围不知有多少人因为赌博输尽家财,家破人亡。第二种损失为虽胜生怨。赌博场上有输有赢,对于赢者来说,他们皆大欢喜。然而虽然他赢了,但是造成了输者对他的仇恨。如果输者不能摆正自己的心态,有的会报复赢者,造成更多的不愉快。第三种损失为智者所责。博戏是一种社会丑恶现象,是影响家庭和睦与稳定的最大障碍。有很多人陷入赌博的深渊而不能自拔,以至于欠下赌债,造成妻离子散的悲剧。

 

我们国家历来把打击赌博等社会丑恶现象作为整治社会治安的重点来抓。每一个有正义感的人对这种丑恶现象都深恶痛绝,对参加赌博的亲朋好友都规劝改邪归正,对那些执迷不悟的人,轻视责怪。第四种损失为人不敬信。经常沉迷于赌博的人,没有事业心,对家人的生活也漠不关心。他们每天除了吃饭,就是忙于赌博,家人劝说也不听。如果家人劝说多了,他们还会发脾气,甚至出手打人,影响了家庭关系。在外人看来,这样的人不务正业,一事无成,常被人瞧不起,哪里还谈得上尊敬。第五种损失为为人疏外。赌博之人,每天沉湎于赌博之中,别人劝说也不改正。这样,过去曾经与他很亲密的人也会渐渐疏远他。试想,谁愿意整天与一个不务正业的人搅和在一起呢?第六种损失为生盗窃心。赌博之人,由于常常输掉赌资,将自己所有的积蓄都赌光了。但是自己又不甘心,还想把输掉的钱再捞回来。为了筹措赌资,有的赌徒便铤而走险,偷盗别人的财物。若不被发现还算幸运,一旦被抓,便身败名裂。

 

三、放荡

 

我国儒家学派的创始人孔子常常告诫弟子要谨言慎行,全身远害。孔子本人也常常以温和的话语、良好的举止、谦恭的态度、节俭的行为、谦让的品格来赢得别人的尊敬。佛教戒条对佛子行住坐卧的威仪也做了具体规定,目的是为了保持僧团的良好形像。一个人若不注意自身的言行,肆意妄为,便会给自己和别人造成多种损害。在《善生经》中,佛陀告诉善生,放荡之人有六种损失。经云:「放荡有六失:一者不自护身,二者不护财货,三者不护子孙,四者常自惊惧,五者诸苦恶法常自缠身,六者喜生虚妄。是为放荡六失。若长者、长者子放荡不已,其家财产日日损减。」

 

经文中所说的放荡是指放纵,即不受约束或行为不检点。佛陀认为,放荡的第一种损失为不自护身。放荡之人,其行为举止不合礼仪要求。有些放荡淫逸的行为,还会对自己的身体造成损害。而他们为了一时之快,却不顾长远的身体健康,做出种种恶行。第二种损失是不护财货。言行放荡之人,常任由自己的性子来行事。为了满足自己自由放荡的行为,他们就不得不花费自身的财货。因为放荡,自己仅有的财货也难保长久。渐渐地财货也越用越少,直至最终消耗殆尽。第三种损失为不护子孙。和赌博对人的危害一样,行为放荡之人,多是自由散漫,贪图自我享受之人。他们大多祇管自己过得快乐,很少为别人着想,即便是自己的子孙也不例外。有的放荡之人,连自己的生活也难以自保,更谈不上考虑子孙的生活了。

 

第四种损失为常自惊惧。放荡之人,因其行为放荡,常会惹出各种麻烦,对自己和他人造成伤害。有的放荡之人,在自己做恶行时,虽然暂时没有被人抓住,但在他们的心理上已经对此事产生了恐惧感。就像一些犯罪分子逃避警-察的捉拿一样,惶惶不可终日。

第五种损失为诸苦恶法常自缠身。放荡之人,常做恶行,影响别人的安全和社会的稳定。按照佛教的因果理论。一但做了恶事,就会受到苦报。这种苦报无论到何时都躲不掉,有的甚至在现世就会众苦缠身。

第六种过失为喜生虚妄。放荡之人的日常行事都是按照自己的意愿来行事。如果自己的意愿得到实现,他们就会志得意满。不过这种欢喜过后,感觉仍是虚妄不实的。

 

 

五、恶友相得

 

 

佛陀认为,一个人结交恶友,对自己有六种损失。经云:「恶友相得复有六失:一者方便生欺,二者好喜屏处,三者诱他家人,四者图谋他物,五者财利自向,六者好发他过。是为恶友六失。若长者、长者子习恶友不已,其家财产日日损减。」结交恶友的第一种过失为方便生欺。几个心术不正的人结集为一个小集团,欺行霸市,为非作歹,遇到违背他们意志的人,他们就会以拳脚欺负别人。第二,好喜屏处。屏处就是避人之地,坏人做的都是不敢见人的事,因而总是偷偷摸摸的。所以,总是在没有人的地方策划自己的阴谋。第三,诱他家人。坏人聚在一起,不只是干坏事,而且他们还经常引诱别人跟他们一起学坏。第四,图谋他物。坏人的本性很难改变,他们为了满足吃喝玩乐的需要,经常盗窃抢夺别人的财物,妨害社会安全。第五,财利自向。恶友集团的成员之间也是自私自利,对于他们所劫得的财产,总想据为己有。有时为了分赃,还会置同伙于死地。第六,好发他过。恶友之间很少有真正讲义气,为对方着想的。他们总认为自己做的永远是对的,别人一无是处。所以,他们经常指责别人。因此,结交这样的恶友对自己有百害而无一利。

 

六、懈惰

 

 

佛陀告诉善生,懈惰之人有六种过失。佛在《善生经》中说:懈堕有六失:一者富乐不肯作务,二者贫穷不肯勤修,三者寒时不肯勤修,四者热时不肯勤修,五者时早不肯勤修,六者时晚不肯勤修。是为懈堕六失。若长者、长者子懈堕不已,其家财业日日损减。六种过失第一为富乐不肯作务。劳动是每一个有劳动能力的人应尽的义务,如果一个人倚仗自己家庭富有鄙视劳动,这将是他贫困的开始。因为劳动创造财富,一个人一旦脱离了劳动,他就与一个废人无异了。

第二,贫穷不肯勤修。有的人自身贫穷,不从自身找原因,反而认为一切都是命所造成。所以他们不愿通过自身的修行来改变自身的命运。第三、四、五、六几种情况都是懈惰之人为自己的懒惰行为所找的借口。这六种人梦想「懒人自有懒人福,我不浇地天下雨」的好事出现。殊不知,懒惰的最终结果是其家财业日日减损。

佛陀所说的六损财业,包括了一个人思想上和行为上的恶念、恶行。一个人一旦具有了上述六种损财之业的一种,就会损坏家财,造成家庭关系的恶化。佛陀之所以指出六损财业,其目的无非是告诫诸佛子远离六损财业的恶行,做一位戒行精严,威仪具足,精进向上的人。

以上六种皆是消耗财物不能生产,现世劳神丧财,身败名裂;来生堕苦趣,失人身,所以说是非道,非人伦善道也。人生在世,必须有正当的事业,因勤奋经营,使得衣食丰足而生安定,然后才能生种种的善事,即所谓”衣食足,然后礼乐兴也”。

不要把希望都寄托在钱上

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快乐家园

 

在这个中国经济增长的初步阶段,人们把所有希望都寄托在钱上。20年前我去美国时,他们的状况与现在的中国类似,也是拼命赚钱,以为有钱就能解决一切。但等到了某个顶点,回头一看时,失去的比得到的要多,钱并没有带来一切。于是,人们开始回归,寻找真正的快乐家园。

 

那我们是不是可以提前找到这个家园呢?

 

生长在偏僻地方的人向往城市,觉得在这里生活是天大的快乐,而城里人喜欢藏地,认为那才是一片乐土。说起来都是快乐,但哪里更快乐呢?可能这跟经历有关。

 

没经历过的,比如久居北京的人,他对郊外的寂静生活满怀憧憬,一旦抛下城里的嘈杂来到高原,便仿佛进入了天堂,奔跑、呼喊,充满喜悦。而在寂静地方长大的人,又感觉生活太平淡,他们喜欢城市,“北京人多、车多、楼多,能在那里过一辈子,肯定胜过天人。”当然,这在北京人看来可能是相反的,“北京有什么好,人杂、车堵、房价又高,空气不好、压力这么大……”早就感到厌倦了。

 

可见,人们对快乐的理解是不同的。

 

我想你们也一样,没上大学之前,可能觉得到这里读书是多么荣耀、快乐,可是来了以后,两三天还可以,但日子一久,严格的管理和竞争的压力就把快乐冲淡了。对于将来,可能你们会想象各种美好,然而经验又告诉我们:人的一生苦和乐是交替的,不是只有乐。佛教甚至说:人生是苦。

 

佛教并非不承认快乐。唱歌跳舞,这在当下是一种快乐,但快乐会逝去的,变成痛苦,这才是佛教要提醒的无常之苦。

 

了解无常不是一件令人沮丧的事情。当你透过无常,看清世人所追求的快乐是那么短暂,甚至在享乐的同时还会造下罪业,导致将来的痛苦,你就会信赖佛陀所教导的真理,从而投入善的事业,追求永恒的、生生世世的快乐。

 

这种对于真理的认识和信仰一旦形成,将会带给我们随时可以回归的宁静,这才是快乐家园——在心里。

 

不要太依赖外在

 

想进入这个家园,就需要引导。现在有些老师是有信仰的,他以研究和开放的心态,帮助学生们打开了许多窗口,让他们了解世间和出世间、今世和来世的道理。

 

这是一种广闻博学。过去因为教育、环境等原因,我们在这方面比较欠缺,但现在随着东西方文化融合,人们思想开放了,对心灵问题有兴趣,因而在很多学校和知识分子群体中,大家都开始研究起藏传佛教。

 

我希望你们也研究一下,尤其是它的窍诀,窍诀是最有力量的,可以直接撬动你的心,让你对人生豁然有悟。而多年的研究和修行也让我相信,它对今天的人们最为适合,因为它简单、深刻而且实用。这不就是自己需要的吗?

 

所以,不论是谁,只要去了解、学习和使用,你的人生必定会发生巨大转变,得到最真实的利益。

 

人生是坎坷不平的,会遇到许许多多的痛苦、违缘和挫折,有时候根本面对不了。尤其是年轻人,独生子女,从小像公主和王子一样被宠爱着,长大了一面对社会,不管在感情上还是工作上,很多时候经不起挫折、受不得批评,这是你们的脆弱之处。

 

但不管怎样,社会越复杂,人越痛苦、越脆弱,就越需要这种窍诀,因为这才是调治心灵的真正妙药。

 

你们的文凭都不错,某某大学毕业,研究生、博士生、博士后,看了让人眼前一亮,可是一到社会上,有很多事情不会做。这就不得不让人怀疑,你并没有和文凭相当的知识,也没有从长期的教育中培养出一种过硬的人品和能力。所以,在这些方面,现在就需要多训练。

 

其实对你们而言,生存本身就是一项很大的挑战,你的肩上有很多重担,要赡养父母,要抚养孩子……在今天这种环境里,如果你不懂得忍耐和宽容,不说别的,就是在家庭生活里,是快乐多还是痛苦多,都是不好说的。

 

你们的电脑水平也不错。过去好多知识分子是不会用电脑的,现在都会,而且把知识都存到笔记本上。这当然有好处,但也有坏处,如果只存在电脑里,没存到心里,一旦离了电脑,怎么办?以前的人用手写信、用脑记事,心里有东西,现在你把课程都交给电脑,心里却没东西了。

 

所以,不要太依赖外在。我们在看到科技进步带来便利的同时,也要看到它的弊端,并思考:一旦离开这些东西,怎样面对生活?换言之,当真正要面对内心问题,而这些又都用不上的时候,怎么办?

 

利他,要有心

 

今天讲的是“佛教的经济观”,就一个人的生活来看,以中道的方式,不特别奢侈,也不特别落魄,过中等日子,算是比较符合这种理念。当然,在此基础上,也不要忘记利他,而且在利他的时候,要有心。

 

俄罗斯文豪屠格涅夫遇到一个乞丐,他从口袋里掏钱,结果没带,于是失望地握着乞丐的手说:“对不起,我忘了带钱。”乞丐很感动:“不,我宁愿接受您的握手。”让乞丐感动的是他的好心,一贯被人歧视,有句安慰话,已心满意足。

 

在一本书里,有这样一个笑话:又到学雷锋的时候了,有个老人想过马路,但被那些做好事的人从这边搀到那边,又从那边搀到这边,走了好几回,一直回不了家。无奈之下,老人只好装着倒在地上,结果没人敢扶。终于回家了。

 

这个笑话很有趣,也很深刻,它温情地提示大家:其实我们考虑的还是自己,做好人好事也是表面形象太多。

 

什么时候,如果能发自内心地帮助别人,像对待家人一样,就有了真正的利他心,由此可以发展出佛教的菩提心。什么是菩提心?我们小时候常说“毫不利己,专门利人”,西方有“人人为我,我为人人”,这种精神与菩提心有些类似,不过菩提心还要宽广,境界也高得多。

 

如果上上下下的人都为自我发展而活,整个社会将变成什么样子?所以,尽量弱化自我、扩大利他的心态很重要。如果是发自内心地想做好事,那么每天做一件,甚至一个月或者一年中做一件,也都是真正的好事。

 

君子爱财,取之有道

 

且不说做不做好事,你们在赚钱的时候,如果能做到“君子爱财,取之有道”,就非常好了。佛教不反对财富,你以合理手段赚多少钱,佛教都认可,因为这是你的福报。

 

但是,你有没有这个福报?

 

前世行善积德的人,今生的财富不勤而至,好像也没怎么努力,钱就滚滚而来。相反,如果前世没有做过任何善事,那今生再怎么努力、勤奋,也很困难。

 

前世后世是存在的,你们不相信,只是受了环境和教育影响,没有真正的理由。其实不说佛教,对这件事,科学也已经通过很多案例论证过了,很多科学家都相信。

 

相信前世后世,会让你看清一个问题:今生是乐是苦、是富是贫,都是前世的善业和恶业导致的;而今生是修福还是造恶,又会决定来世的穷通荣辱。在这么明明白白的因果面前,希望同学们今后都能够取财有道。

 

苏格拉底临终时对弟子说,“我们曾向克雷皮乌斯借过一只公鸡,请你不要忘记付钱给他。”有人分析,这就是苏格拉底的人生,他在精神上富裕,但一辈子很穷,连只鸡都还不上。可能这也说明安贫才能乐道,财富多了,就没时间追求学问,而生活一般,反而对知识的兴趣越来越大。

 

所以,从某种意义上看,拥有太多财富对我们不见得是个好事。许多人喜欢听“恭喜发财”,但发了财,障碍了人格发展或是真正的前途,就不值了。

 

最好能随缘。我经常强调这一点,如果有福报有因缘,你稍加努力,任何事都是水到渠成,而如果没福报没因缘,再怎么强求也是得不到的。所以,生活上满足于温饱就可以了,其他精力,还是要多积累些精神财富。当你有了精神财富,是贫是富,都没关系了,内心的幸福无法言喻。

 

我认识一个藏族人,他非常快乐,因为他唯一追求的就是真理,其他全都随缘。如果你们也能多多少少做到一些,世界将会变得非常美好。

养鸡户为什么不吃鸡蛋

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由于接触到传统文化,在老师的鼓励下,才有勇气把这个鸡蛋是怎么来的讲出来。同时,也向我们曾经伤害过的人道歉,向所有伤害、杀害的众生道歉:对不起,我们错了!

 

 

经常看到有人在早上会吃鸡蛋,也听人说:早上一个鸡蛋加杯牛奶,真好!

 

 

我们家养蛋鸡,但不吃。我家养蛋鸡十几年了,就在一个两层楼的小学学校里养。二十几年前,我家就养鸡,那时是放养,鸡很聪明,很健康,我们自己家里人也都吃鸡蛋和鸡肉。

 

 

现在,小小的鸡苗到家以后就要给它打针,去喙。打针,可以让它们比家养的鸡少生病和长得快。去喙,可节省饲料消耗,减少啄癖发生,但若操作不当可造成出血死亡或终身残疾。

 

 

等鸡长到能上架后,一个房间里就可以放600左右的鸡,从此,那就是它们一生要住的囚笼了。

 

 

三个月后,它们就可以生蛋了,每天给它们吃的食物主要是:玉米、米糠、油饼粉和营养包的混合饲料。

 

 

记得才开始养时,爸爸去给我们鸡苗的公司考查,回来后,就再不吃鸡蛋和鸡肉了,不光是他,他们一批去公司的人回来都不再吃了,同时也劝家里人不要再吃。

 

 

因为“营养包”上写的维生素、蛋白质、纤维素等,不是包里的所有的内容的名称。不然这些鸡怎么可能一天生下两个蛋呢?

 

 

家鸡要生成一个完整的蛋大约需要24小时。也就是说,一个正常鸡蛋的形成需要24小时以上,如果没有别的作用力,鸡不可能一天当中产两个看起来正常的鸡蛋。(家鸡软皮蛋、薄壳蛋一天当中产2个以上有可能。)

 

 

蛋鸡的蛋里面有激素?在饲料中添加了生长激素和促进排卵的激素,增长素……这使得鸡的生殖系统和身体提前长成。为了预防“鸡瘟病”(禽流感)等一些疾病,降低鸡死亡率,要定期给鸡喂食大量的“抗生素”(像土霉素、庆大霉素、氟苯尼考等)对人体有害的药物。鸡蛋里肯定有残留。鸡体内残留激素通过产蛋这一途径排泄。

 

 

因为从小就把这些鸡当机器,除了给它药物的作用,为了让它早生产,还要给鸡照光,因为光照可以刺激蛋鸡的下丘脑,使其分泌醋性腺激素作用到性腺(卵巢),使产蛋量增加,所以,初产蛋的蛋鸡精神亢奋,高度神经质,直到给它再加上抑制神经的药。

 

 

从它们上架产蛋,就会发出低沉的“扼扼……”的呻吟,每当我们进去捡鸡蛋时,它们的声音就特别的大,好像在求救一样,好像在哭述:“我生不如死……”

 

 

大家都应该知道江本胜博士的《水知道答案》,这样的鸡生下的蛋,您还觉得安全吗?这样就很能理解,现在的小孩子为什么不那么听话,为什么两三岁的小女孩胸部会变大,会来月经……总之,现在的怪病越来越多,看病越来越难。

 

 

有人会说,我不吃那样的鸡蛋,我吃土鸡蛋。那么请问你能确定你从超市高价拿回的就真是土鸡蛋吗?

 

 

我家里也出产“土鸡蛋”。鸡体内残留激素的作用,加上在这样的囚牢生存,它们很容易生病,比如它患上输卵管炎,这样生下的就是白色较小的“土鸡蛋”。而这些更加对人体有害的“土鸡蛋”反而比正常鸡蛋要贵很多!

 

 

在我们邻村有家养猪的,他家的猪很肥,三个月就可以长一批起来。有一年,他老婆把给猪吃的饲料给家里的小土鸡吃,结果,两个月,这批土鸡就长大生蛋了,看起来,也是正常的“土鸡蛋”,还很受买家的欢迎。

 

 

这些就是我所了解的自己身边的事,所以,下次吃蛋前,请您再三考虑:您拿在手中的或你孩子手中的那一个是无害的吗?

 

 

还听人说:“这些不能生蛋的鸡运走后,喂以类固醇饲料,短短一星期,鸡只便肥大壮硕,肉质松软,再卖给这些作香鸡排的加工厂。这就是你们吃的酥脆、松软的香鸡排。”

 

 

所以,如果你的朋友有喜欢吃香鸡排的,也别忘了把这件事告诉他。

 

 

试问:我们真的必须吃掉这些有害的东西吗?20多天长大的鸡,3个月出产的猪,还有这些可怜的蛋鸡和蛋?“没有买卖,就没有杀害”,为了自己的健康,为了家人的健康,为了我们地球的环保,请您《向肉食说NO》!

 

 

我是这家的女儿,现在我接触到传统文化,特别是《弟子规》后,深深地感到从事这个行业是多大的错误。观看了《圣贤教育改变命运》后,才明白,我爸爸常年的身体疼痛是多年杀生,害人的反作用力在起作用。我弟弟开车把人给撞死,自己受重伤,差不多花掉家里所有的积蓄,也是反作用力在起作用,这些不吉利的财真是凶入凶出啊!

 

 

在此,我代家人忏述多年的害人害己的事,希望能赎一些罪业。我也会力劝家人改行。

 

 

也劝同样从事养饲行业的人们,不要再从事这个行业了,“天不生无禄之人,地不长无名之草”,总有一个利人利已的行业可以让我们从事。

 

 

苏州师兄发心写出:吃肉杀生因果不虚(真实案例)

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色身无常

 

 

世上没人愿意生病,人人都怕病,上至帝王,下至平民,但是现在各式各样的病充斥了整个社会。病菌不断地进化,疾病不断地演变,越来越多的疑难杂症出现了,当一种新型病变得普通,另一种又卷土而来。这到底是为什么?哪里才是尽头?

 

有钱看病的人在医院里哀嚎,没钱看病的人砸锅卖铁地借钱看病,除了忍受病痛还要忍受巨大的经济压力,借不到钱的人躺在家里等死或者干脆自我了断。治病是一条血泪交加的漫长之路。原因到底在哪里?我们为什么要生病?

 

很多得病的原因并非医学可以解释的。医学只可以解释果,但却很难查证因。例如当检查结果出来的时候,综合所有指标,结论是被检测者得了癌症。指标超标和癌症是果。但当病人问及为何会罹患癌症时,一般会得到一种格式化的答案:原因是1,2,3;1+2;1+3;2+3……无限地延续下去。就像多项选择题一样,自己对号入座。检查结果本身是果,并非因,所以很多时候,医生及病人无法准确地得知致病的原因。

 

 

其实早在2500多年前,释迦摩尼佛就慈悲开示过:因果不虚,六道实存。下面是一个真实的关于得病的因果故事,希望能给大家以警醒。

 

 

我的母亲,1950年生,曾任某国际品牌分销商的销售经理,自45岁左右起开始摄入保健品(那时保健品这个概念刚刚登陆中国),花费不菲。因此除体质敏感,偶感风寒外,身体素质基本较好。

 

 

2010年底,母亲身体不适,自认无甚大碍,没加注意。至次年3月,病情加重,行走疼痛;5月恶化,疼痛入骨,夜不成寐。期间前往本地各大小医院就诊,无法确诊,治疗无效。6月,母亲恐时日不长,乃告知我,时我在海外就职,即刻辞职返程。7月,母亲在我市部队医院被确诊为晚期股骨头坏死。

 

 

股骨头坏死在当今社会逐渐普及,年发病率逐年上升,居高不下,目前已发病的达数千万人。各个医院的骨科对这种疾病的症状了如指掌。当时为母亲诊疗的不乏骨科专家,祖传老医师,甚至连医院院长也亲自关照过,但为什么母亲还是被误诊长达半年之久呢?

 

 

因果不虚

 

 

我自幼易做灵验之梦,但很少梦到母亲。在新西兰留学时,一日,我突然梦到我推着轮椅上的母亲在一所医院里行走,醒后即告知母亲要慎重检查腿部。母亲发怒,瞋怪我的话不甚吉利,并没去检查。尽管我再三嘱咐她,最后还是不了了之。直至母亲发病,我打电话交代她,一定要到本市的部队医院检查(母亲所有就过诊的医院,唯独没有去过这一家),母亲敷衍我,后来才去了。也就是在这一家医院,母亲的病得以确认。后来我问母亲为何不早听建议去就诊?母亲答:“路远。”其实这家部队医院离我家的路程只有20分钟,打车15元封顶。我摇头叹息,一切皆是业力,人力难转。

 

 

因为不放心,后来又去了北京两家知名的医院,但均无法确认病因,因母亲并不符合常见的股骨头坏死的发病情况。现在母亲采取保守治疗,在家安心养病。

 

 

为了替母亲祈福,我遂赴苏州参与佛教事业。虽经济不甚宽裕,但我仍积极地为母亲放生、印经、诵经,祈求菩萨加持她早日康复,更求菩萨慈悲示我母亲得病之因,以求对症而治。

 

 

就在我发心助印3000册《广钦老和尚开示录》之后,我感得一梦:梦见母亲站在水坝上,脚旁诸多螃蟹。因此梦不甚清晰,我当时并没有往心里去。时隔少日,我又再一次梦到母亲在医院里住院,病房里有一水槽,里有一蟹,张牙舞爪,瞋恨甚重。我看水槽少水,遂即蓄水养蟹,并思改日将其放生。蟹忽不见,寻乃不得。醒后,知此乃菩萨赐梦,告知此病因缘。

 

 

原来母亲任销售经理时,民俗风气使然,常要在过节的时候送礼。母亲常言:“别人过节,我过劫。”她的大客户们口味比较刁钻,平常的礼物是看不上眼的。于是母亲只好使出全身解数,网络新奇的礼品以博业绩。我家临近白洋淀,每到秋天,白洋淀的河蟹就上市了。河蟹在秋天的时候产子,蟹体内所有血气精华都用于产子,所以脂膏耗尽,只余壳内黄白二子也。

 

 

此时上市的河蟹,被人们吃掉蟹黄后就被抛弃了,因为其他部位的肉都已干竭。每逢这个时候,母亲的客户及商友都会来电话索要河蟹,不是按斤,而是以麻袋为单位。为此母亲每年都要赴白洋淀采购很多河蟹,最多时达数十袋甚至过百袋,每一麻袋里有河蟹近百只。每一母螃怀着成千上万的小生命,还未出生就因人类的口腹之欲而夭折。经年累月,母亲直接间接杀害的河蟹岂止上千万?

 

 

蟹有八足,是人类普遍食用的生物里最多足的,所以业力成熟感召我母亲得了股骨头坏死之病——有腿不能用,半瘫痪在床。此只是现世花报,不思悔改的话,将来必定堕入恶道之中。

 

 

又曾认识一出家师父,亦患此病。(师父修持甚好,能知因果,但从不外示,只告诉弟子们多念佛拜忏。)师父说,他因少时(未出家时)多食田鸡(青蛙)而感召此病。田鸡的肉多在腿部,而且它们的腿只能张开45度角,患股骨头坏死的人骨轴头坏死,有腿不能用,而且张不开腿,最多只能到45度,这不是业力所致,又是什么?

 

 

垂泪哀请

 

发生在我们身边的因果故事太多了,但因我们懵懵懂懂,愚痴邪见,冥顽不化而不得信。愿大家能听我泣血之言,肺腑之声,莫再食肉。因果不虚,果报昭然,食它之肉与食己之肉无异。希望大家能早日放下屠刀,戒杀放生,给它物一条活路,即是放自己一条生路。

 

 

 

印光大师:杀生吃肉的开示–杀业最碍往生

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杀业最碍往生。即不往生,更须不食肉。庶免未来偿身命债。念佛吃素往生西方,是世间第一功德事。(文钞三编·复许止净居士书)

 

 

 

令夫人既能长斋五月,何不能长斋一年。以杀业最碍往生。即不往生,更须不食肉。庶免未来偿身命债。念佛吃素往生西方,是世间第一功德事。忍令妻子不得决定蒙益乎。至于工人,若欲令彼种善根,不妨为彼说其所以。将肉食之费用作犒劳,则彼以多得钱故,断不至犹生訾议也。今夏各处水灾,饥民甚多,尚宜切戒家人认真念佛,以防意外之祸。如其不能受辛苦,当念饥民之苦,及富室或有被劫之苦。则自可忍此念佛之苦矣。此本非苦,以一向不惯,故以为苦,然此苦乃出苦之苦,若不能受此苦,则将来之苦,盖有说不能尽者。(印光大师文钞三编卷一·复许止净居士书)

 

 

净英之夫家,有碍于吃净素,当不碍于少吃肉。或自己于肉中吃菜。又彼决不监视其吃饭,但存不忍之心,即不能吃清净素,其所带之荤腥,固无几何。又彼既通文理,亦可与其夫婉说其益,久之当不至仍复为碍。即碍,但当念佛为所食诸众生回向。亦可稍补其憾,而无复杀业矣。(三编·复陈士牧居士书五)

 

 

此世界万不可久居。当与眷属及诸亲朋,同修净业,同生西方,乃最上第一之计划,故名谈陈氏为宗净也。宗,本也,主也。净,即修净业,以求生极乐世界清净佛国也。欲生净土,当以吃素念佛,戒杀护生为本。由宿世之杀业,感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业,再加以信愿行之三法,则与阿弥陀佛洪誓大愿相应。及至临终,决定仗佛之慈力,接引往生。其为利益,非笔舌所能宣说。(三编·复慧溥居士书)

 

 

又汝何以不发心吃素。汝试将汝身上肉,割到吃,能吃否。自己的肉不能吃,何得日日杀的吃。一切生灵,即不是汝杀,乃以钱令人杀,杀业是一样的。况汝要生西方。佛以慈悲为本,汝既吃肉,即无慈悲之心。此语乃为汝真实修行者说。若泛泛悠悠之人,虽不吃素,亦可念佛。非吃荤者,就念不得佛,不可不知。余不暇叙,但熟看文钞,群疑皆释。光冗事多极,不可常来信。纵有所说,亦不出文钞之外。佛法广大,虽登地菩萨,不能尽知。然欲得实益,只此一句南无阿弥陀佛,便可出生死,证涅槃,圆成佛道。我等下根凡夫,非从极约之法门做,则只成种善根而已。欲得现生就了生死,梦也梦不著。(三编·复陈莲英女居士书)

 

 

居士为现今第一极力宏扬佛法之人。化他须以自行,固宜常斋。即其妻子朋友,亦宜令其长斋。纵入道未深,不能全断。当令由渐而断,此为要义。世人不知物类皆由业力所致,谓天生此种,原为养人。若知一切众生,皆是过去父母未来诸佛之一番深理,当有食之不能下咽者。居士固宜以身率物,当即永断肉食。即肉边菜,亦不须效往昔大士之迹。以宏法之人,须识时机。今之时非古之时。如滴水成冰之日,断不可以夏间之服食示人,以致误人性命耳。(文钞三编·复丁福保居士书十二)

 

 

一切众生,皆是过去父母,未来诸佛。杀而食之,何能下咽。若知此义,即丧身失命,亦不能吃一切肉矣。然佛之教人,循循善诱。上根则令其全断。中下则令其渐减,而遂至于全断耳。(增广文钞·复高邵麟居士书一)

 

 

净业正因,以“慈心不杀,修十善业”为第一。食肉之人,虽不自杀,亦难免杀业。以非杀无肉故,以钱雇人代杀故。(增广文钞·复袁闻纯居士书)

 

 

净英之夫家,有碍于吃净素,当不碍于少吃肉。或自己于肉中吃菜。又彼决不监视其吃饭,但存不忍之心,即不能吃清净素,其所带之荤腥,固无几何?又彼既通文理,亦可与其夫婉说其益,久之当不至仍复为碍。即碍,但当念佛为所食诸众生回向。亦可稍补其憾,而无复杀业矣。(文钞三编·复陈士牧居士书五)

 

 

 

 

地狱的三大类型

tangyiyin 发表于 桃源佛堂 分类,
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在我们人道以下的是地狱道。地狱是梵语泥黎,译为不乐、可厌、苦具、苦器等。从字面上说,地狱是地下的监狱,位于我们人间的地层下面,那是一个暗无天日的世界,不仅没有日月之光,而且下面众生受苦的情形比人间监狱要苦上千倍万倍,所谓“极大苦聚”。地狱的种类很多、名称无量,但归纳起来则为三大类型,即是第一根本地狱、第二近边地狱、第三孤独地狱。

 

 

一、根本地狱

 

 

根本地狱,又分为八大地狱:等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大叫地狱、炎热地狱、大热地狱、无间地狱。那些地狱是用各种铜铁刀剑火器等刑具来惩罚众生,比如用火烧、刀斩、锅煮、铁钩、拨舌、穿肠等各种刑法。八大地狱之外,又有八寒地狱,里面是凛风冽雨、寒冰冷雪等来冰冻他们,冷得他们身体全部裂开,形成各种各样花朵,地狱名称就是依据这些花朵形状而来,比如青莲花、红莲花、紫莲花等;皮肤也呈现成各种各样颜色,如紫色、瘀色、黑色、青色、绿色等,里面冷得不堪设想。

 

 

依《地藏经》所说,一天之内上万次昏死过去,然后由于业力的缘故,清风一吹又再次复苏过来,就这样长年累月、不分日夜地折磨着,真是上天无路下地无门、求生不能求死不得,狱中惨哭号叫之声惊天动地。

 

 

二、近边地狱

 

近边地狱是在八大地狱四周各设的十六个小地狱,八个十六即是一百二十八个小地狱,又叫十六游增地狱。它是专为狱中众生游行所设,在这里觉得太热,跑到另一个地方却又是寒天雪地;在那里觉得太冷,换一个地方又是热火焚烧;再跑到一个地方,又是山崩地裂;里面大地狱套小地狱,小地狱又靠大地狱,到处布满了各种各样的地狱,因此受苦众生走到哪里都是地狱。就算他们业报受尽,将要离开地狱时,还得经受这周围十六小地狱的关卡,才算真正脱离地狱之身。小地狱的情形无非就是些毒蛇、猛兽、粪便、灰河、火海、毒虫等,各种各样折磨众生的刑法应有尽有。

 

 

三、孤独地狱

 

 

这种地狱设在山间空旷及树林间,因此叫孤独地狱。总之地狱无量,里面各种各样的苦情说之不尽,如《地藏经》中说:有的地狱四壁都是烧红的铁壁,上面落下来的铁火像密雨一般浇烧着有罪众生;又有的地狱四面都是刀山旋转落下斩斫他们;还有的地狱让他们睡在烧得火红的铁床上;更有的地狱狱卒将他们丢入大锅中沸煮,反复煎熬;再有的地狱四处全是深得无底的火海流灰,他们没入其中痛苦无量;或有地狱满是粪海,他们被淹没在里面受大苦闷;更有诸多铁虫穿肠叮咬,他们是钻心的痛等等——无穷无尽的地狱其苦情难以尽说。

 

 

福报修到了,工作待遇自然就来了

tangyiyin 发表于 桃源佛堂 分类,
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子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤;多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

——《论语》

 

 

很多人都想有福报,他不知道从何下手,于是他就很计较现世的这些情况。比如现在很多公司对大学生都不大感兴趣?因为他们一来不谈工作贡献,首先就问待遇。所谓的好工作就是用力少、轻松、能得高工资,那都搞错了。试问人家公司就问,我还不知道你的能力怎么样,不知道你能够给我们公司创造什么利益,我怎么就能给你高工资呢!那你应该说你要先老实的去做事,先不要去谈待遇,你的福报已经修到了,自然待遇就来了,你不要提人家都会给你加工资,否则你福报都没有修到,你天天叫嚷着都要加工资,这可能么!

 

 

看看孔子是如何教导我们去求福报。孔子的学生子张想学干禄,即求福报。孔子对他的请求怎么回答呢?多闻阙疑,我们一辈子生活在社会生活当中,都要见闻。那对闻到的这些事情,你要选择。阙即是回避,保留。你可以多闻,但对闻到的有怀疑的东西要保留。你不要随便下结论,也不要到处去传。慎就是意地当中经过你的选择,对那些有依据,真理性的,有好的正面价值的言语、事情,你可以言说出来,这样你就能够寡尤,少犯过失。

 

 

再就是我们眼睛见到很多东西时,有些是对个人、社会很好的东西,但有些把握不定它的近期效果,远期效果。你得要阙殆,殆就是有疑惑,不能肯定它是不是好的一面,你就把它保留下来,然后把你见到的正面的,好的东西从行为当中表达出来,就叫慎行其余。这样你就能够寡悔,就是少后悔。有的行为你一旦作的不对常常后悔,这就不行。由于你前面都有慎重的考量,就会减少后悔。这样言语上能够少过患,少过失,行为上还少后悔,禄就在其中了。就等于说你不求它自然就会来,这里面就谈因果的观念。

 

 

其实这一段是告诉我们身口意三业要精勤修行,你就能够外面很少过失,里面很好后悔,这就能够自求多福。这福是什么呢?孟子谈到福有两种:有天爵,有人爵。

 

 

什么叫天爵呢?你能够行持仁义忠信,做好事不疲不厌,这就是在修天爵。你修天爵,公卿大夫能够作高官。富贵就是人爵,所以修天爵是谈道德问题,在人爵层面是谈福德问题,福禄的问题。古代的人很淳厚,就修其天爵而人爵从之。就是你不要追求你到底得多少待遇,你只要去修天爵,修仁义忠信等善行。你修了天爵,公卿大夫的人爵自然会来,是这么一个意思。那这里可不就是谈因果的观念么?所以通过这个因果的观念是要我们当下的行为去修天爵,不要注重一个现世的俸禄。

 

 

这段话我们看大部分的注解都是把这个禄称为俸禄,或者作官的禄。好像子张学怎么做官,得到高官厚禄,这种解释就是不正确了。是通过修天爵,人爵自然而来。修天爵你去修善业,这个过程当中,你不免要多闻多见,多闻多见中你一定要作到阙疑阙殆。如果我们在多闻多见当中不能保留那些怀疑的,或者有危险性的,不安定的东西而随波逐流,那你不仅禄得不到,灾祸也就来了。

 

 

那你说我们真的能作到阙疑阙殆么?其实不容易,这要有智慧的辨别能力。在多闻多见当中能够阙疑阙殆,慎言慎行这不容易。所以孔子说修天爵得天禄,你在现世身口意三业这样去作就可以。一定要作到修天爵,得天禄,就是禄在其中矣!法尔自然的因果法则就会现前,不是你求来,争来的。