弘一法师:惜福的重要性

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弘一大师是当代著名的律藏大师,他的惜福思想用他自己的话说,就是:我们即使有十分福气,也只好享受三分,所余的可以留到以后去享受。弘一大师有一年在厦门南普陀寺给出家人作开示时,劝他们“发大心”,以各人自己的福气,“布施一切众生,共同享受,那更好了。”

 

 

 

弘一大师认为,我们纵有福气,也要加以爱惜,切不可把它浪费。为什么呢?“末法时代,人的福气是很微薄的,若不爱惜,将这很薄的福享尽了,就要受莫大的痛苦,古人所说‘乐极生悲’,就是这意思啊!”弘一大师小时候,看见父亲请人写了一副大对联,录清朝刘文定公的句子,高高地挂在大厅的抱柱上。上联是,“惜食,惜衣,非为惜财缘惜福”。他哥哥时常教他念这句子,念熟了,以后凡穿衣或饮食,都十分注意,就是一粒米饭,也不敢随意糟掉。弘一大师的母亲也常常教他,身上所穿的衣服要时时小心,不可损坏或污染。他母亲和哥哥怕他不爱惜衣食,损失福报以致短命而死,所以常常这样叮嘱着他。弘一大师五岁没了父亲。七岁练习写字,拿整张的纸瞎写。他母亲看到,正颜厉色地说:“孩子,你要知道呀,你父亲在世时,莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋,就连寸把长的纸条,也不肯随便丢掉哩!”

 

 

 

弘一大师所受的家庭教育,深深地印在他脑里,后来年纪大了,也没有一时不爱惜衣食。出家以后,一直还保守着爱惜衣食的习惯。他脚上穿的一双黄鞋子,还是一九二○年在杭州时候,一位打念佛七的出家人送给他的。他每晚用的棉被面子,还是出家以前所用的。他有一把洋伞,是1911年买的。这些生活用具,破烂了,就请人用针线缝缝,当新的一样使用。除了所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类东西,须五六年一换之外,他的一切衣物,大都是在家时候或是初出家时候制的。

 

 

 

常有人给弘一大师送好的衣服或珍贵物品,他大半都转送别人。他说,“因为我知道我的福薄,好的东西是没有胆量受用的。又如吃东西,只生病时候吃一些好的,除此以外,从不敢随便乱买好的东西吃。”

梦参老和尚:为什么做事太绝报应来得快?

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有的人老了才得死,有的不老就死了,现在二十几岁死的人多了,没经过老。有时候他八苦交加,我说:“你可能断老苦。”他说:“为什么?”我说:“你可能早死。”他说:“为什么呢?”我说:“你做的事太绝了。”人做的事情太绝了,死得就快,他自己把寿命减短了。有没有这样的人?咱们这里很多啊,不过你们不敢说。那么对着自己亲友,可以跟他说:“多做好事,才不会缩短你的寿命。”

 

 

为什么做事太绝报应来得快?

 

 

车祸好像没什么因果,哪会没因果呢!为什么人家不出车祸,你就出了?为什么人家在那个时候就过得去,那么一剎那间你就过不去?说炸弹没眼睛,我说炸弹有眼睛,好多人被炸弹摔出去很远,他就不死。有一个人不是被炸弹炸死的,他自己从床上滚下来就摔死了。当时炸弹把他摔出很远去,好几百步外,从空中摔下来,他不死啊;反而在床上梦颠滚了下来,就摔死了。他睡在床外头,他妻子睡在床里头,这一翻身摔了下来,就死了。生死好像也不是跟环境有什么关系,这也是不可思议,什么不可思议呢? 业果不可思议。

 

 

这十二因缘念起来—无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘死。这十二因缘,因什么? 缘什么?因着无明欲色,缘着父母。欲界一有,生了色、声、香、味、触,都是你所缘的境界,这就是因缘。这个因缘咱们讲了两种,一个现在的因、未来的果,一个过去的因、现在的果,叫做果中有因,因中又有果,因果循环不停。

 

 

咱们做一件事,这个是因,这个因一定要结果;如果是好事,结的是好果,现在结、未来结,永远是要结的。有没有有因无果的呢?也有。这个有因无果的情况很多,像在过去造了很多的业,一定要结果受苦啊,但是我不孵育它,不给它生长的水土条件,果就结不成了,它就死了。我过去造很多的业,我要受苦还报的,我现在不培育它了,另外有一个好因,我培育那个生极乐世界的因;你那做恶的恶果恶因,是你们孵育它,它愈来愈大,惑愈造愈大,受报才会愈大;如果我断了惑,不造业了,等于那个果淹死了,我也就不会还报。

 

 

有因无果,就举这么个例子,如果我种下一个,不一定种下去都会成长,要是碰到天干、水土不服、人工不到,就不结果了。粮食打不成,没果啊,种是种了。有因无果是这么解释。

 

 

一般而言,有因一定有果。像我们这个业,很不容易断的,天天在孵育它,天天在贪嘛,以前在贪,现在又在贪,未来又要贪,永远在贪,永远孵育它,当然是有啊。你永远在爱呀,人家讲爱情比生命还高啊,“生命虽可贵,爱情价更高”。那就去爱吧,爱完了就把生命给搭上了,那就爱不到了,但是可给他造业了,他未来的一生就受了,这是十二因缘法。苦、集、灭、道,叫做四圣谛。苦、集是世间的生死法,集是因,苦是果。

 

 

因为你起了很多惑,造了很多的业,招记来的自然要受苦,苦就是果了。谁受苦呢?身、心。身哪,有些人受罪代价关监牢,因为这是个身业,说身是苦。你家里就是一个牢,“家”字跟“牢”字两字都是宝字盖,都是扛起的,把你扛到里头,信吗?“牢”是个牛,“家”是个猪,牛跟猪都差不多,研究过吗?想一想,牛跟猪差好多,牛给人家劳累一生,最后老了,人家卖了,而且挨一刀去;猪呢,就便宜了,它倒在猪圈里光睡觉,然后就挨一刀。

 

 

这些苦果是怎么来的?就是过去招感、招记来的。这个记就是世间的因,这个苦就是你这个身心所受、所愁的苦果。这里有很多的敌恼逼迫你,想不做都不行。不想造业,谁想做坏事?但是逼迫你非造业不可。你问那个杀猪宰羊的,我跟他们谈过很多话,都懂得因果啊,我说:“你懂得因果,为什么还杀呢?”他说:“师父啊!没办法呀,不然我活不下去,我家里头……”明知道是业,还非造不可,这就是逼迫苦,自己不愿意做。

 

 

你看,哪个妇女愿意当妓女,她被逼迫的,她没办法,落到那个地方。这就是愁于身心所属的是因,偿还啊,身心偿还你所招感的,你自己做的,你还债嘛。但这无量劫来的债,还得完吗? 还不完啊。今生好一点,若生活过得愉快一点,家庭也幸福一点,来生又变成什么样子?又随哪个因去转了?无量的因哪!知道这种道理了,赶快断,断什么呢?别造因就不受果,现在先断因。菩萨是畏因,咱们众生是畏果。菩萨不敢造一点坏事,一起念马上就止住,觉知前念起,只须后念不起,不让它相续。众生不然,众生就是相续,众生他是非得发这身口七支,他在贪里头,他说:“我没做啊,我心里想啊,我不敢去做啊。”不敢去造业那也是止了,这是世间的因果。

果卿居士:如何在菜市场帮助众生

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通灵居士果卿:

 

 

    如何在菜市场帮助已死、未死、待死和正在被杀的众生?

 

 

    如果你走在马路上看到运送动物的车辆,可立刻小场为它们念“三皈依”的皈依文;或在农贸市场或超市,见到未死或已死的众生,如是观想:凡我眼睛看到的已死、未死、待死和正在被杀的众生,都跟我一起念“皈依佛、皈依法、皈依僧”三遍。然后可以念“南无阿弥陀佛”圣号十声,增念往生咒一遍或三遍更好,会有无量众生跪在虚空中听受三皈依,跟你念佛,死后即往生善道。

 

往生咒注音

 

 

南无 阿弥多婆夜 na mo a mi duo po ye 


哆他伽多夜duo tuo qie duo ye 哆地夜他 duo di ye tuo 


阿弥利都婆毗 a mi li du po pi 阿弥利哆 a mi li duo 


悉耽婆毗 xi dan po pi 阿弥利哆 a mi li duo 


毗迦兰帝 pi jia lan di 阿弥利哆 a mi li duo 


毗迦兰多 pi jia lan duo 伽弥腻 qie mi ni 


伽伽那 qie qie nuo 枳多迦利 zhi duo jia li 


娑婆诃 suo po he

 

 

印光大师:女人临产,念南无观世音菩萨,决定会安然而生

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【原文】又女人临产,念南无观世音菩萨,决定会安然而生。苏州一贫家妇,生子死去,其夫到医院请西医来开肚皮,西医要二百元,方肯开。其家办不到,西医去。隔壁乃开医学馆之馆长家,伊夫妇皆皈依光,其妇闻之去看。令其家念观音,伊亦帮他念。不久产妇活而儿子生矣。一函遍复已说之,祈与一切人说之。此亦自利利他之一端也。(六月廿九日)

 

 

  【白话译文】

 

  女人临产,念南无观世音菩萨,决定会安然而生。苏州有一贫穷家妇女,生孩子难产死去。她的丈夫到医院请西医来做剖腹产手术,西医说要给二百元,才能给做手术。他家因贫穷拿不出这些钱,西医就走了。这家隔壁是开医学馆的馆长家,他们夫妇都是在我这皈依。馆长夫人听说邻居有此等事就过去看。她叫他们全家念观世音,她也帮着念。不久,不仅死去的产妇活了,而且儿子也生出来了。

 

  ——选自《印光法师文钞》复王悟尘居士书三

印光大师:读经,何谓恭敬?何谓不恭敬?

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何谓恭敬?印光大师云:“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保,则无边利益自可亲得。”凡欲阅读经典,须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌,然后以拇指与二指翻开经本,慎重小心保护经文,勿令染污、勿使损毁。一则保持经文寿命,二则保持经文完整,三则能生福德及智慧性,四则远离诸过也。

 

 

  何谓不恭敬?印光大师云:“若肆无忌惮、任意亵渎、及固执管见、妄生毁谤,则罪过弥天、苦报无尽也。”例如将经典放置不净几案上、或置于世间杂乱书中、或放置最底处、或床头上、或置衣物中,或用指甲划经页翻阅、令经篇上有指甲划痕,或用口涎沾于指上来翻经页,或用二指及中指夹起经文翻阅,或穿鞋时用手指提鞋、再用此手翻阅经典,或眼看经文、心思经文,双手无事,则闲摩其脚及脚指隙,然后再用手翻阅经典。或正在观阅经时,咳嗽、打喷嚏、打呵欠不用手掩口,或正阅经时,未将经覆盖便与人谈话、及大说大笑,或不端身正坐、及半坐半卧、并斜身翘起脚来阅读,或将经置于腿上翻阅,或将经书卷起,当小说唱本看等等。以上各举不敬经典有十五种,若详举则无量矣。

 

 

  祈缁素大德,于观览经文之时,必须仔细思量,对于三藏圣教灵文,恭敬与不恭敬之福罪为要。

大宝法王:开展悲心的修持,长养内在的财富

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0019

 

 

当往外观察到众生的痛苦,而升起解除他人痛苦的愿望时,这是我们通常说的悲心。当往内观察到自己的痛苦,而升起断除自身痛苦的愿望时,这便是出离心。此两种悲心的分别在于“所专注之对象”的不同。各个宗派于此二者强调的重点或异。但是,自身的痛苦也好,他人的痛苦也好,想要从痛苦中解脱的希冀却是一致的。

 

 

 

在厘清为自身,或是为他人的解脱而修行之间的关系时,经典中提到有三种菩萨。最上乘的菩萨是可以令自身与他人同时获得解脱,中乘的菩萨先令他人获得解脱,而下乘的菩萨令自身先获解脱。

 

 

 

乍看之下,自先解脱者似乎是违反一般人对菩萨的观感,但是,在自心尚未调伏前,就想去降伏他人的烦恼,其实是不切实际的。但若因此而认为菩萨就该放弃利益他人的话,这又是个极大的偏差。有些菩萨可能就像是我们佛法的初学者一般,认识到自己目前尚未能利益他人,但却立下殷切的誓愿,希冀在未来能够利益众生。在这样的基础上,他们循序修习戒,定,慧三学,以具足利益他人的能力。

 

 

 

因此之故,真正的爱自己包括要能认识到,什么是对自己有益,而什么又是对自己有害。这些,也都需要靠我们深入的思维与基本的分析来判断。举例来说,我们可能会带着鄙夷的态度来对待他人,以为这样是占上风,但是这最终反而会伤害到我们自己。

 

 

 

虽然说只透过开展自身的智慧、特别是了解绝对实相的智慧,是有可能解脱自身的痛苦,但这也仅是一己的解脱而已。做为具有道义的人类,我们无法只顾自己由轮回中解脱出来,而坐视他人持续地在其中受苦。特别是佛法教导我们应视所有众生为我们过去生的母亲,曾以善心与体贴之心养育过我们,只顾一己的解脱是忘恩负义的行为。然而,为了能够有效地利益他人,我们必须了解各个众生的烦恼、能力与需求。这需要有极大的智慧,并且,最终是需要有遍知的能力,因为众生的数量无尽,众生的烦恼也是无尽的。因此,菩萨为救度众生升起大悲心,而将成就遍知的佛果视为他们最终的目标。

 

 

 

至于谈到我们自身对悲心的修持,由于我们目前犹身陷苦海,是无法就这样忽视自己的情况而完全地去照顾他人。实际上,我们更应该培养对自己的关心与爱护,并在这样的基础上来照顾自己。以捐助善款为例来说明此点:我们必须自己有财力才能贡献出去。同样地,如果我们希望带给他人利益,我们就有责任调伏自心以长养内在的财富,如此也才能利益到他人。

大宝法王:众生痛苦乃恶业累积所致

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现在众生所体验之痛苦(不论是身或心),有时是小苦,有时是剧苦,皆是因为过去世或现世中曾经用身语意三门去伤害过其他众生,而累积的恶业所致,而此恶业的果报即是苦,而此苦果便在我们的身或心上成熟。我们通常没有察觉到,视他人为敌人的认知,其实是来自于我们自身的敌意,以及是我们心甘情愿为一些小事而滋长怨恨。那些伤害我们的事件所持续的时间比起我们为之恼怒的时间往往短暂许多;但当我们选择继续受过去的伤害所缠绕时,我们便自愿地将如父母般慈爱的众生变成是自己的敌人。我们的嘴巴,动不动就在造业,老实说并不是嘴巴的问题,因为一句话说:“嘴巴讲的话,源自于我们的动机。”因此,应该反省一下自己想说话的心态到底是什么?可能不一定是善的,例如口说粗话,内心也一定是粗暴的,而不会是温柔的动机 

 

 

 

像这样一个过程当中,我们就看到一个因果业力的产生,刚开始它只是一个业,然后它就开始到了一个过程,然后它开始要成熟这个果报,要确定它会产生什么样的结果,到了接近结果的时候我们就没办法不要那个结果。

 

 

因果的过程就像这样。无始以来我们造很多业力,造很多很邪恶的业,难得今生投胎到人身,就不可思议了,代表你有希望,有机会,遇到一些小问题,好像很悲观,失去信心,不能原谅自己,就自杀等,背着很多因果业力来到此生,邪恶的业力来到此生,我们要观察,留意,当下要舍报解决问题,当下把业相续断掉我们今生可能遇到一些小问题,比起那些无始以来的恶业,这些都是小问题,遇到一些小问题就很悲观、失去信心、失去希望,有时候自己做错了一些事情不能原谅自己,就想要自寻短见。我们是洗清无始以来的所有的业障、业力然后来到此生的吗?不是的法王业力可改变善意改变救护出离正念光明。万物互为缘起,息息相关,有好的的一面也可能有坏的一面,不要去想不好的那一面。人与人之间要建立在关爱给予他人照顾,内心就会生起喜乐慈悲,这真的非常重要。缘起显现各种万法皆因空性,若非空性,不会有任何显现在今日的世界里充斥着许许多多的烦扰及困难,其最主要的原因是来自于骄傲、嫉妒及欲望之故,那么这些肇因的起源是来自何处呢?它们是源自于诚意及正念的缺乏,以及少了相互的爱和尊重所致。继续,每一位个体都是重要的,每一个生命旅程均是独特的,无人能代替自己,不管来世存在与否,它都无法创作现在的一切,而我们所拥有的现在,它是十分宝贵的,我们应该好好聪明地善用它!最近很多弟子喜欢跑去找上师问卜,请上师「禅观」一下吉凶。其实佛陀2500年前就帮我们卜了一卦,那是最灵最重要的一卦,就是「善有善报,恶有恶报」最好的供养,就是心中勤修戒定慧三学,要有因果观,这才是我们真正要相信的卦。

 

准提咒注音,能使短命众生增寿无量,此咒能灭十恶五逆一切罪障

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神咒原文:

  稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝

  我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护

  南无飒哆喃。三藐三菩陀。

  nā mó sà duō nán,sān miǎo sān pú tuó, 

  俱胝喃。怛侄他。

    jù zhī nán, dá zhí tuō, 

  唵。折戾主戾。准提娑婆诃。

      ǎn, zhé lì zhǔ lì, zhǔn tí suō pó hē.

 

  ◎ 发音注解

  稽首:读作(qǐ起shǒu手),古时的一种跪拜礼,叩头至地,是九拜中最恭敬的。稽不读(jī机)。

  胝:读音为(zhī)。

  南无:录音带多读为(nā那)(mó摩),《大悲咒句解》、《密宗秘法·特音》皆读(nā那)(mō摸)。今人多读成南(ná拿)无(mó摩)。另外,还有全读去声的。

  飒:读音为(sà萨)。

  怛(dá答)侄(zhí直)他(tuō拖)。注:“他”也有发本音(tā它)的。

  唵:读(ǎn俺)或读(ōng嗡),汉语系佛教多读前者,藏语系佛教读后者。

  戾:读作(lì隶)。

  娑婆诃:有本亦作“梭哈”,译音不同故,两者皆可。

 

 

  ◎ 功德简介

  此咒是释迦牟尼佛说的,出自《准提陀罗尼经》。佛言:此咒能灭十恶五逆一切罪障,成就一切白法功德。持此咒者,不问在家出家、饮酒食肉、有妻子,不拣净秽,但至心持诵,能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差,何况余病!若不消灭,无有是处。若诵满四十九日,准提菩萨令二圣者常随其人,所有善恶心之所念,皆于耳边一一具报。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者,常诵此咒,能令现世得轮王福,所求官位必得称遂(禅宗《传灯录》中引古人云:俱胝只念三行咒,便得名超一切人是也)。若求智慧得大智慧,求男女者便得男女。凡有所求,无不称遂,似如意珠,一切随心。(若只诵“唵。折戾主戾。准提娑婆诃。”咒心亦可,准提菩萨同样感应;若时间和地点不便,或卧或坐或立或行,均可诚心念诵,出声默念均可。

果卿居士:说别人的话会在自己身上应验

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今日道场。同业大众。重复至诚。一心谛听。尔时佛在王舍城。东南有一池水。屎尿污秽。尽入其中。臭不可近。有一大虫。生此水中。身长数丈。无有手足。宛转低昂。观者数千。阿难往见。具以启佛。佛与大众。共诣池所。大众念言。今日如来。当为众会。说虫本末。佛告大众。维卫佛泥洹后。时有塔寺。有五百比丘。经过寺中。寺主欢喜。请留供养。尽心供馔(音赚)。无有遗惜。后有五百商人。入海采宝。还过塔寺。见五百比丘。精勤行道。并各发心。欣然共议。福田难遇。当设薄供。人舍一珠。得五百摩尼珠。以寄寺主。寺主后时。生不善心。图欲独取。不为设供。大众问言。贾客施珠。应当设供。寺主答言。是珠施我。若欲夺珠。粪可与汝。若不时去。割汝手足。投之粪坑。众念其痴。默然各去。缘是罪恶。受此虫身。后入地狱。又受众苦。

 

  —-《梁皇宝忏》

 

 

  佛说这个大虫,在维卫佛圆寂涅槃后,曾在一个寺院作寺主。本来也是一个如法修行的人,接待过往僧人吃喝住,尽心尽力,可是后来对五百商人供养的五百颗宝珠生起了贪心,据为己有。在受到大众质问时,又恶语伤人:“你们要是想抢夺我的珠宝,我就砍断你们的手和脚,把你们投进粪坑里去!”这可能是随口妄说,但善恶到头终有报,因缘果报甚分明。连动一个邪念都会有报,更何况寺主这种恶狠狠的狂言。既然这样说了,又没有知错忏悔改正。死后,说别人的话在自己身上应验了。

 

 

  顺便讲一个事例。我曾在美国伯林根某道场遇到过一位女居士,四十岁刚出头就突然患眼疾,很快就双目失明。她问果霖是什么原因?果霖问她是否吃过牛羊的眼睛,在吃鸡鸭鱼时也爱吃头和眼睛。她说,爹妈说视力不好要多吃动物的眼珠。果霖又问她,和丈夫生气吵架时,是不是常常会说上一句话:“我真是瞎了眼,嫁给你这种人!”她一听眼泪就夺眶而出。问:“我那是生气时口无遮拦随口讲的话,并不是真心的,这也有报呀?”果霖说:“随口讲的话,也是由心生出的呀!而且伤到了别人的尊严。每次吵闹和好之后,你是不是从来没有向丈夫道过歉,或者说声对不起,请求原谅的话?”她点了点头。果霖说:“如果你生过气后能道歉,这个罪也就没有那么重了,或许还不至于现在眼睛就失明了。”

 

 

  她问:“我的眼睛还能复明吗?”果霖说:“那要看你能不能真正地忏悔。你是不是还在吃众生肉啊?”她说自己吃的是三净肉。果霖告诉她:“吃三净肉是不能一次性断荤腥的人过渡的方便法。实际上吃肉就是杀生,吃什么补什么更是错误的观念,若要复明,必须断除食众生肉,包括鸡蛋在内。要体会动物被杀、被吃时的痛苦,还要多多放生。念经念佛不要为自己求康复,因为失明是你罪有应得的果报。要为被你吃过的众生诵《地藏经》、念佛,助它们离苦得乐。它们得到了超度原谅了你,转生了善道,自然你也就恢复视力,你的眼根没有坏,只是业力障住了视力。”女居士欣然接受。

 

  不管你信佛还是不信佛,是出家人还是在家众,因果报应丝毫不差,如影随形。所以,我们信佛不仅嘴里要常念佛,更主要的是心中时时刻刻要有佛念,那就是管住自己的心,不让它出轨。每一个念头都要和佛的知见保持一致。“佛”字译成中文是“觉悟”,“佛念”就是佛怎样教诲,我就怎样作,明理不作错事。念佛的念字是由今心组成,不是口字旁的“唸”。《新华大字典》解释,“念”字是心思、想法。而“唸”字则是发出声音来朗读,而念佛法门的“念”就是心念的念。当然,以唸佛的方法来摄心,若能在唸佛时不分心,也是很好的修行方法。但在唸佛之后还要作到每时每刻把握住当下的一念心,不动邪念,不动邪念即是佛念。明白了这个道理,精进持戒修行。念念觉悟,言行如法,即为开悟。开悟是开始觉悟的意思,不是开天眼天耳。从不信佛到信佛是第一次开悟,到开始守佛戒是第二次开悟,到修六度万行是第三次开悟,到证初果、二果、三果、四果乃至一地至十地菩萨,直到成佛,有无数次的开悟。恶由心起,善由心生,若不能令心止恶向善,摄伏其心,修什么法门,拜谁为师也出不了三界。

 

  —–摘自果卿居士《漫谈慈悲梁皇宝忏》

果卿居士:不为人知的贪淫果报

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复有一鬼。白目连言:我常以物蒙笼其头。畏人来杀。心生怖惧。何罪所致。目连答言:以前世时。淫犯外色。常畏人见。或畏夫主捉缚打杀。常怀恐怖。故获斯罪。此是华报。果在地狱。

 

 

   —-《梁皇宝忏》

 

  这段经文讲的是邪淫导致的苦报。

 

  正在越轨偷情的男女,最能体会目连尊者的话。如果不能立即改过忏悔,下世做人即如是报。提醒这类人不要自作聪明,须知,你偷人妻,人偷你妻;你傍人夫,人傍你夫;你欺人女,人欺你女。鬼道和地狱都不是开心的地方,赶快止步回头。

 

  不仅邪淫有恶报,夫妻正淫也是障道因缘绝不可贪,佛在《受十善戒经》中就为我们讲述了淫欲的十种过患:“淫有十过患。何等为十。

 

 

一者贪淫之人。虽生天上为天帝释受五欲乐。心如偷食狗常醉不醒。没于五欲驶流河中。

 

二者贪淫之人。虽为人王威力自在。作恩爱奴野人所使。多得财宝如火受薪不知厌足。亡身丧国死堕恶道。

 

三者贪淫之人。恒系属他六贼驱策。无常大象蹑其背上。心如猿猴不知众难。欲火焚烧不识父母兄弟姊妹。犹如猪狗更相荷担无复惭愧。

 

四者贪淫之人。常饮不净女人脓血。于无量劫常处胞胎。生藏熟藏子藏诸虫以为衣服。唼束女根用为饮食。

 

五者贪淫之人。心如利刀眼如火车。割截烧灭功德行藏。

 

六者贪淫之人。到刹利众。然结使火起贪欲薪。意欲剥夺犹如罗刹。到婆罗门众不生惭愧。犹若幻人但作妖祥说不净事。到沙门众不知归依。动诸情根如胶著草。欲染诸使围绕意根。

 

六情火起烧善种子。破灭先世梵行白业。举手动足犹如利刀。眼如猛火口如罗刹。遍体毛孔淫火所使。

 

七者贪淫之人造八种业。杀生作杀生具刀剑杖等。和合男女作大妄语。饮酒歌颂作淫境界。或复偷盗一切宝器。庄严虫聚为心王所使。眼根恶狗偷啖臭秽。

 

八者贪淫之人为淫所使。心如大火亦如铁聚。直当陷坠破灭梵行必堕地狱。

 

九者贪淫之人。身坏命终如掷贝珠顷。必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬。如铜花林。下有铁床。床上复有百千由旬热铜八楞柱。柱端有镜。镜中自然有诸女像或作男形。淫人爱念动诸情根同时火起。铜花化为大热铁钉。铜柱变成沸铜镬汤铁床火然。女化为狗男化为刀。驱蹴罪人受无量苦。啖热铁丸吞饮洋铜求死不得经无量岁。寿命一劫。

 

十者贪淫之人。不得见佛如重云障。破梵行故。必定当堕阿鼻地狱。身满狱中寿命一劫。左右宛转复经一劫。时阎罗王呵责罪人。汝乐淫欲今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。地狱命终生鸠鸽中。受龙蛇身污梵行故。百生千生不见于佛不闻于法终不得道。”

 

 

  如果想修行出三界、求解脱的,一定记住佛说“淫心不除,尘不可出”的教导。

 

   —–摘自果卿居士《漫谈慈悲梁皇宝忏》